TUhjnbcbe - 2023/11/7 20:34:00
康熙时的曹寅是《红楼梦》作者‘曹雪芹’而不是乾隆朝的曹霑《红楼梦》第一回说的是：一日，有一僧一道，曾在大荒山无稽崖下将女娲氏补天遗弃的一块顽石带到红尘。几世几劫之后，有人从无稽崖旁经过，发现那石头上记着它在红尘之中，历尽离合悲欢、炎凉世态的故事。于是从头至尾抄录回来，问世传奇。接着有一段写得出，说不清的奇妙文字，云：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》。又有《脂批》云：‘雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已故。’这两段文字，似是一纸由‘明码’和‘暗码’混写的古代‘密文’。其中提到《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》五个作品名称。涉及情僧、吴玉峰、东鲁孔梅溪、曹雪芹四人。加上棠村，共计五人。先看这五部作品名，可知：情僧创作《石头记》在先，曹雪芹的《金陵十二钗》在后。其二，《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》只是《石头记》原作的别名；其三，情僧的《石头记》并非章回小说。那么，情僧的《石头记》究竟是一部怎样的作品？看来只有三种可能：一是戏曲剧本（明清称传奇）；有如王实甫的元杂剧《西厢记》、现代京剧《红灯记》之名等；二是话本（中短篇小说）；有如《杜丽娘慕色还魂》（明汤显祖《牡丹亭》话本故事）、唐元稹《莺莺传》（《西厢记》故事）或如现代的‘文学剧本’《革命自有后来人》（京剧《红灯记》故事）等；三是先写故事话本作底本，后写戏曲剧本皆称《石头记》，均出自情僧之手。无论哪一种可能性成立，此时的《石头记》也好《红楼梦》也罢，与乾隆朝面世的八十回本《石头记》、百廿回本《红楼梦》，虽同名而不是同一部作品。后者显然是《金陵十二钗》的内容。那么，乾隆朝问世时为什么还坚持用他人情僧旧作的书名？其中必有隐情。再看那五位‘名不见经传’的文人。只知：情僧写下《石头记》，改名《情僧录》，吴玉峰题名《红楼梦》，东鲁孔梅溪题名《风月宝鉴》，棠村作序，尚不知一本怎样的《石头记》？假如是话本，也不过一、二万字；若是戏曲唱本，也不过十几万字。竟值得被曹雪芹花去十年功夫，披阅增删成一百零五万字（按《程甲本》计）的《金陵十二钗》章回小说？由此可推断：无论话本还是唱本，《石头记》绝非一件凡品！那五位名姓未见诸经传者，只可能是出于某种特殊原因，化名易姓，决非等闲之辈！其背后可能隐藏着《红楼梦》成书的密码。前文谈过，《红楼梦》虽然公开于乾隆朝；但创作于康熙盛世的可能性最大。不妨根据这一信息的‘草蛇灰线’（《脂批》语）追溯回康熙时代：在康熙早期风靡京城的昆曲《长生殿》作者洪昇在其《例言》中有：‘棠村相国尝称予是剧乃一部热闹《牡丹亭》，世以为知言’。此‘棠村’乃康熙重臣梁清标，传世作品《棠村词》。极有可能就是上述五人中为《风月宝鉴》的序言作者。再进一步解读‘易名情僧’一语：表面起因是‘传情入色’的‘情’字，‘自色悟空’即看破红尘的‘僧’者。假定《石头记》无论是戏曲作品或话本，那么，此‘情僧’有可能被猜测为当朝剧作家洪昇。洪昇是杭州人，京话中‘昇’字读如：sheng;浙语中‘僧’、‘昇’同读如seng。‘情昇’因无缘功名官场，而锺情于声色（昆曲）红尘，最终还是因‘声色’而看破红尘（悟空）走上不归路。《情僧录》便是‘情昇’将自己在红尘之中炎凉悲欢演绎成一曲《石头记》，‘其中大旨谈情’（《红楼梦》小说语）。因记述的是‘悟空’前红尘中的‘僧’，或可曰‘红僧’，何况洪升曾有遁入佛门之想；大约如同小说第一百二十回贾*泊船毘陵驿所见的贾宝玉‘身披大红猩猩毡斗篷，光着头，赤着脚’的僧人形象，消失在白茫茫一片大地的‘红僧’，便是‘洪昇’一名的形象密码。此证虽似荒诞，却也非空穴来风。那么，棠村为洪昇另一部作品作序便成为可能。何况此时的洪昇已是闻名的戏曲大家，有名作《长生殿》，与《桃花扇》作者孔尚任得‘南洪北孔’之美誉。只因‘棠村’二字用的是‘明码’，极易被破解，故在二字前加‘乃其弟’三字加以混淆，用心良苦。洪昇与孔尚任曾同在国子监，在戏曲创作上志同道合。因此‘东鲁孔梅溪’是曲阜孔尚任应是无疑的，只是在国家档案馆或公开的史料里，绝不会找到孔尚任更名孔梅溪的文字记载。孔尚任为好友的传奇作品题名乃至评批，全在情理之中。东鲁孔梅溪应是曲阜孔尚任。至于前述五人名中的‘吴玉峰’，此人非吴舒凫莫属。与洪升同为杭州人，虽年岁小于洪升却长一辈。其人是康熙时著名文人，一生不入仕途，擅长诗词戏曲，曾给《长生殿》作批。与洪升在京城会面时，彻夜畅谈《牡丹亭》及汤显祖的创作肯綮。康熙二十八年，洪升因国丧期间畅演《长生殿》而被革去太学生籍，返回原籍，与吴舒凫来往密切。《长生殿》禁演，十五年后解禁。推断洪升有足够的时间创作一部《石头记》。吴舒凫应是最清楚其创作过程者。为《石头记》题名作序，不在话下。康熙四十三（）年甲申五月初（曹寅生日为初七），江宁织造曹寅特邀洪升及南北文化名人名士聚首曹府，观演《长生殿》全本，凡三昼夜。此时‘南洪北孔’的洪升，劫后名声再起，当年的‘情僧’有自知之明；年时已老，有病缠身，已无留恋红尘之意；在织造府住了二十余天，于六月初一，返程至浙江乌镇，这天正是杨玉环生日；是年甲申，又是崇祯蒙难六十年后的甲申年，情僧借酒醉夜雨，投河而去，似有屈原、李白之遗风。此时的‘北孔’已被罢官，隐居在曲阜石门山。上述五人中的曹雪芹，自然会联想到曹寅；情僧的《石头记》与曹雪芹的《金陵十二钗》的关系，在那段‘密文’里说得还算清楚：‘后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》。’但仍不能确定曹雪芹即曹寅。洪升死后，曹寅有诗《读洪眆思稗畦行卷感赠一首兼寄赵秋谷赞善》这里，赵秋谷即赵执信（后文再谈），洪眆思即洪升。诗中藉古喻今表达对洪、赵二人因‘演长生殿之祸’，受到不公处分，深表同情。其中提到的‘洪眆思行卷’是本文解密‘曹雪芹’《金陵十二钗》与‘情僧’《石头记》之间关系的关键。然而，至今不见此‘行卷’的真相。洪升的诗友、曾由‘博学鸿儒’科，从布衣入任翰林院编修、诗词大家朱彝尊的《读洪上舍传奇》（上舍为国子监生别称）诗作，至今也无人知晓《洪上舍传奇》内容。诗中有‘还君曲谱难终读，莫付尊前沈阿翘’句。沈阿翘是唐代宫中出色的歌舞姬。此诗给出了几个重要信息：一，洪升有一部传奇（戏曲）；二，该传奇在朱彝尊看来‘难终读’，或许过于悲伤颓废？涉嫌淫秽？但肯定不涉朝*；三，千万不要在尊前（隐指康熙）演唱。后者必是有违康熙两次禁止淫秽颓废作品的圣谕的嫌疑。因此，将《洪上舍传奇》、《洪升行卷》两部异称看成是同一部作品，有逻辑上内在的合理性。洪升此次来江宁观演时亲自带《洪升行卷》到曹府的可能性最大：一，稳妥；二，自知再无机会；三，朱彝尊是曹、洪的中间人，常往返于杭州、江宁之间。《长生殿》解禁刊刻，由朱作序，曹寅提供资费；朱彝尊事先读过《洪上舍传奇》，曹寅通过朱彝尊知其内情，或曹寅索看，或朱推荐，或洪升自愿，三者之一即可成行。曹寅诗《读洪眆思行卷》确认《行卷》已经在曹寅手中；且可能瞒着皇上。洪升在曹府逗留二十余天，与曹寅二人必定私下讨论过《行卷》的方方面面。其主要内容不可能见于‘明码’史料。知情人范围不会大，可能只有曹寅之子曹颙、曹，朱彝尊、赵秋谷。之后八年内，曹寅、朱彝尊相继死去。本文开头的那段‘密文’，虽在今本《红楼梦》正文，从口气看不是雪芹亲笔。疑为赵执信、曹所加。那么，洪升《行卷》如何演变成雪芹的《金陵十二钗》?曹、洪二人在创作理念、方法上的分歧在哪里？共同点又在哪里？虽无‘明码史料’，然而，曹雪芹以其绝顶的智慧和写作技巧，用特殊的‘密写’方式，隐藏在小说的‘荒诞故事’里。小说开篇第一回写道：‘一日，正当嗟悼之际’‘一僧一道’‘远远而来’‘说说笑笑’、‘坐在无稽岩下石头旁，高谈快论’……。确似一派‘无稽言（岩）’，无稽之中却暗藏玄机：仔细琢磨这几句话，说的是僧道‘二人’，在‘嗟悼’之时却‘说说笑笑’坐在‘石头’旁，‘高谈快论’。简短的一段话，若省略烦琐的密码解释，直接‘意译’成白话实事则是：（康熙四十三年五月）正当曹寅府上畅演悲金悼玉（玉环）的洪升《长生殿》昆曲之际，有‘情僧’者洪升，远道杭州而来，曹寅、洪升二人相会于江宁曹府。（只因皇上解禁是剧），老朋友劫后重聚，说说笑笑、高高兴兴。某一日，洪、曹二人坐在《石头（记）》‘行卷’旁，就《石头》高谈快论，各抒己见……藉小说中‘一僧一道’高谈快论：又借‘甄士隐’（真事隐）梦中耳闻目睹‘一僧一道’言行：听到的多是些‘蠢物’‘因果’‘渡脱’‘功德’‘警醒’等虚幻之词。见到那‘僧’手中的‘蠢物’——大荒山下那顽石所化成的通灵宝玉。一声‘晴天霹雳’，甄士隐梦醒，‘梦中之事便忘了对半’。把‘真事隐’藏，又回到现世。但见洪、曹二人告别，只听（道人）曹寅说道：‘你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫之后，我在北邙山等你，会齐了，同往太虚幻境销号。’那僧（洪升）道：‘最妙，最妙！’隐写洪升、曹寅关于如何处置《石头》行卷的不同意见；最终，曹寅认为：既然洪升坚持（用传奇戏曲形式）只脱度一干情痴色鬼、风流冤孽，小说中曹寅用语是：既然如此，便随你去来。分手后，各按各自的想法行事。谶语：百年之后（三劫、死后），我曹寅拿着自己的‘营生’（即后来的《金陵十二钗》）在北邙山与你会齐……，洪升完全同意，道：‘最妙，最妙！’。那一声‘晴天霹雳’便是噩耗的预兆，不久洪升在乌镇投河而去；竟先曹寅八年到了北邙。不久甄士隐只见到跛足道人一人，听到那著名的《好了歌》，方知曹寅‘警醒、渡脱’不限于一干情痴色鬼、风流冤孽；而是古今将相、父母儿孙、恩爱夫妻，以及贪金敛钱、迷恋功名升迁者及风流情痴、淫男魔女，包罗普世之人。此便是曹雪芹又以《石头》为题，借题发挥，另辟蹊径，即：后因曹雪芹于悼红(洪)轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》的缘起。此时，他的孙子曹霑还未出生。曹雪芹即曹寅而非曹霑。曹寅简历：原籍河北丰润，祖上在关东加入旗籍，隶属正白旗。生于顺治十四年五月初七日寅时。其母孙氏曾是（康熙）玄烨乳母、褓姆。寅童年在宫中做康熙陪读，青少年时起做康熙御前侍卫。《长生殿》事件后，奉旨任苏州织造，后在金陵任江宁织造。期间，与南北满汉文人、大明皇裔有广泛接触、交谊；曾奉旨辑编刊刻《全唐诗》、《佩文韵府》、《资治通鉴纲目》；创作有戏曲《续琵琶》等多齣；《楝亭诗钞》一部；长篇小说《金陵十二钗》即乾隆版《红楼梦》。康熙五十一年七月二十三日辰时，病卒于扬州。至于《金陵十二钗》在乾隆朝面世时，为何先用《石头记》名义？全本则用《红楼梦》之名？后文再谈。