著者：丹毕尼玛尊者
心地要善良安忍吃素修自他相换的菩提心
菩提师言慧语
正法以外的所有一切都不可靠，不要想很多未来的打算，像在干涸的河床上钓鱼一样，是不可能成功的。所有的欲望放下，很多的思想必须断掉，如果一定要想，应该要想想死期不定！用自己的心好好看自己的心，这样时时刻刻地好好实修。——语狮子
转苦乐为菩提（二）
第三世多智千丹毕尼玛尊者著
因此，我们要运用痛苦作为下列修持的基础：
运用痛苦训练出离有时，可运用痛苦来训练自己的出离心。
告诉自己：「只要我还在轮回中无能为力且不由自主地流转，则［遭逢］这类痛苦一点都不会不公平或不合理。这正是轮回的自性。」时不时地如此思维，以培养深刻的厌离心：「如果我连善趣的轻微苦痛和苦楚都觉得难以忍受，那要如何面对恶趣的痛苦？轮回确实是个苦海，深不可测又没有终尽啊！」接着将自心转向解脱与证悟。
运用痛苦训练皈依告诉自己：「我们生生世世、一再不断地被这些恐惧折磨，唯一永远不会让我们失望的救护者便是三宝：珍宝般的导师——佛陀、珍宝般的道途——佛法，以及珍宝般的道侣——僧伽。因此我必须全然仰赖三宝。不管发生什么事，都绝不舍弃三宝。」让如此的想法成为坚定的信念，并修持皈依。
运用痛苦对治傲慢如同前面所解释的，［只要我们还在轮回之中，］我们就永远不可能自主、真正自由，或能掌握自己的生命。相反的，我们［的状况］总是取决于痛苦，任由痛苦摆布。因此，我们必须消灭「能毁一切健全良善事物之敌」，也就是傲慢与自负；也必须戒除轻蔑他人、视人不如己的恶劣态度。
运用痛苦净化恼害行提醒自己并领会到：「我目前所遭逢的一切痛苦，以及未来所有无尽而只会更加猛烈的痛苦，都是由于恼害、不善的行为所致，别无其他之因。」
仔细彻底地思量下述的道理：
业果不爽，因果无误；
业果增生，巨大猛烈；
未作之业，不受其果；
所造之业，其果不虚。
接着告诉自己：「故而，若我真的不想再受苦，就必须舍弃导致痛苦之因，也就是不善。借助『四力』，努力承认并净化自己过去所累积的一切不善之行，同时立下坚定的决心不再重蹈覆辙。
运用痛苦发现行善之喜告诉自己：「如果我真的想要获得快乐，也就是痛苦的违品，就必须努力修持其因，也就是善行。」要仔仔细细地从各种角度来想，并不断思索其中的含意。接着尽己所能，以各种可为的方式，增长具有利益的善行。
运用痛苦训练慈悲心告诉自己：「其他人就跟我一样，也正在受类似或更剧烈的痛苦所折磨……」透过这样的思维来训练自己：「真希望他们可以从所有这些痛苦中解脱！那该有多好！」如此也会帮助你了解如何修持慈心，因为修持慈心的对象正是那些不具快乐的众生。
运用痛苦来珍视他人甚于自己训练自己思维：「我之所以无法免于这类痛苦，正是因为我无始以来就只关心自己。现在，从这一刻开始，我将只珍视他人，因为这是所有乐与善的泉源。」若痛苦已然来袭、直接瞪视我们，此时要将痛苦转为道用会极为困难。这就是为什么提早对于具体修持加以熟练是如此关要，如此才能在不幸与困境降临时加以运用。同时，如果我们所运用的是自己最知晓且有个人清晰体验的修持，也会特别有帮助、真正有价值。
藉此，痛苦与困境就能变成我们修持的助缘。但单单这样还不够。我们需要藉由全然欣赏自己所达成的状态，进而获得真正的喜悦与热忱，接着再强化之、稳固之，并让它持续。
因此，在修持上述任一方法时，要告诉自己：「此苦对我而言具有极大的助益，它将帮助我获取诸多美妙的喜乐，包括投生善趣的经历及脱离轮回的体验，而这种喜乐是极难寻得的。
从现在起，我也了解，不管还会遭遇什么痛苦，它们都能带来相同的效果。因此，不论痛苦有多么严重、多么难受，它总能为我带来极致的喜乐，这样苦甜交织的滋味，如同混合着荳蔻和胡椒的印度甜糕。」如此再三且十分彻底地思维，并逐渐熟稔由此所带来的安乐。
藉由这般思维，自心将充满安乐，痛苦对感官的影响不仅变得几乎微不足道，也无法干扰我们的心。到了这个地步，就能透过安忍来克服病痛。值得注意的是，这也是一个指标，可用以检视我们是否能克服敌人或魔障等带来的困境。
（……未完待续）
相关链接
彻底禁绝一切肉食！冈波巴尊者教言《前中后三善教言》大圆满龙钦心髓前行—五台山讲法?????????????????????????????
菩提心妙宝
?????????????????????????????
未生者当生
??????????????????????????
已生勿退失
??????????????????????????
辗转益增长
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇