我所了解的恩师志愿及遗憾
——纪念恩师王正龙先生逝世十周年
文/耿创新
时光荏苒，世事沧桑。不觉间，恩师竟然逝去十个年头了。这十年，是我不断学习恩师学术，不断补课的十年；这十年，是我在临床摸爬滚打，并不断反思的十年；这十年，是我对恩师不断思念的十年！
恩师有真性情，恩师有大志愿。但是，上天给恩师的时间实在太少了，恩师的许多志愿，并没有在生前完成。这不得不说是恩师的遗憾，也不得不说是整个中医界，整个医学界甚至是人类的遗憾。
我跟恩师学习的时间不算长，我对恩师的学术思想的了解有限，从我的眼光看恩师，难免有管窥蠡测之嫌。如果我所记述的不准确，其责在我，不在恩师。今值恩师逝世十周年之际，试述我所了解的恩师志愿及遗憾。
一、医学方面
从我的眼光来看，恩师一生最大的贡献在于对《*帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等中医经典的贯通性注解、阐发。正是对中医经典的“贯通性”注解，才有了经典直接指导临床的“从心所欲不逾矩”的应用。通过持续的临床反馈与验证，经典的理论在恩师那里得到了进一步的提炼和升华。这也是恩师后期投入了主要精力和心血的地方。然而，据我所知，恩师对中医经典的讲解、整理和推广的工作，并未完成。
1.对于《内经》的系统性注解
《*帝内经》，对于中医的重要性，不用多说。学习《*帝内经》有多难，也不用多说。历史上对于《*帝内经》的注解，汗牛充栋，众说纷纭。可以说正是对《*帝内经》的不同理解，造成了中医界的门派林立的现状。
《*帝内经》的各个篇章的写作，不是东拼西凑，单摆浮搁的。中医界总有人说，对于《*帝内经》的一句话吃透了，就能够受用一生。但《*帝内经》本身是一个有机的整体，贯穿全书的，只有一个核心宗旨。——因为《*帝内经》是对人体功能的阐述，并根据人体原来的正常功能，纠正功能出偏而引发的问题。而人体的功能，是一致的，也只有一个核心功能。——因此，单解其中的一两句话，很难说不是断章取义。
恩师后期一直致力于《*帝内经》的注释、翻译、整理和临床应用的工作。恩师对于《内经》，是完全融会贯通了的。记得恩师在一次讲课时说：“现在跟你们讲‘四气’。以前我也是这么讲，去年春天，我到杭州去休养了两个月。就在那儿突然的一下子，真正地明白什么叫‘四气’了。咱们说的《内经》讲的是什么？是‘阴阳’。‘阳’是什么呢？是‘春、夏’，是‘木、火’；‘阴’是什么呢？是‘秋、冬’，是‘金、水’。这里的‘四气’是“春、夏、秋、冬”，又叫“气、血、津、液”，也是‘木、火、金、水’，合起来是一个‘土’。这，是中医的体系。简单来说，中医的体系是‘阴阳’，复杂一点是‘气、血、津、液’，是‘木、火、土、金、水’。以前我也知道‘阴阳’、‘四气’、‘五行’、‘六气’，都那么讲。但是到可以说有点照本宣科的意思，但是也理解得比一般人透，而这一次是真正知道怎么回事。”
这里的“去年春天”，指的是年春天。笔者之前一直记得是年，一直写年，是一个疏失。也就是说，恩师真正领悟《*帝内经》的核心，是在年春。恩师后来还说，“《*帝内经》里‘气、血、津、液’说的全是动态的变化过程。一个是产生、运化营养，一个是排除垃圾、凝聚肾精。这个是中医的精华，这个是它的体系。所以到时候我要写书，就以‘阴阳五行、气血津液’为主线，什么东西都以它为主线。以前我就背这些书，也都能讲得出来，你们听我以前录音讲的也都没有什么错。但是我以前看那个书是费劲极了，现在看这个书是容易极了——但不是就那么容易。我还得再查字典，以求得准确的意思。《内经》虽然有这么多篇章，但是篇篇都是讲的‘阴阳五行，气血津液’。”
恩师领悟到了“阴阳五行、气血津液”（耿注：活的过程/功能）这个核心之后，将此核心贯穿了整部《内经》，并将此核心，一直贯穿到《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》和临床上方药、针灸、推拿的使用。也就是说，“阴阳五行，气血津液”是《*帝内经》的核心，同时也是《难经》、《伤寒论》以及我们中医临床的核心。
年春天，恩师在杭州领悟了《内经》的精髓，对老师是一件大事，对我们来说，也是一件大事。
我们能称之为恩师在经典中医上的“杭州悟道”吗？
恩师在杭州西湖“杭州悟道”似在这个阶段
恩师曾说，细读《*帝内经》的各篇，就会发现，《*帝内经》是开篇先说大宗旨，随后各篇从不同的角度，对这篇大宗旨进行细化的论述。而随后各篇，是环环相扣，按照一定顺序展开的。也就是说，《素问》八十一篇，《灵枢》八十一篇，从头到尾看下来，其实只是一大篇文字。只是其中的起承转合，分为了若干篇章。
正是基于此种观察和理解，恩师从开始就致力于《*帝内经》的重要篇章，尤其对开始几篇的详细解读。如果我们真正把恩师讲述的这些篇章听懂了，吃透了，就能理解《*帝内经》的核心思想。
从这个意义上说，恩师已经把《*帝内经》解读完了。
但是，《*帝内经》毕竟有一百六十二篇之巨，后边的篇章，也有各自要表达的内容，是对前文的注解、推演、展开和补充。恩师不是不想把《*帝内经》全部注解完，只是天不假年。
2.对《伤寒论》的完整、系统性讲解
《伤寒论》是经典中医的主干课程，是把《*帝内经》的基础理论应用于临床的关键著作，也是至今为止，我们临床上的直接理论来源。
恩师对《伤寒论》的系统性讲解，现存的最后的版本，只有年的《伤寒精旨》、《伤寒精旨续》。从年以后，恩师再未对《伤寒论》进行完整、系统地讲解，更没有一本系统注解、阐发《伤寒论》的著作。
恩师后期主要在讲解《*帝内经》和临床。只是在讲解《*帝内经》的时候，有时候会引用《伤寒论》的相关条文来注解《内经》，而没有系统、完整地讲解全本《伤寒论》。更没有时间和精力把自己对《*帝内经》的新的理解和临床反思应用于《伤寒论》，把对《伤寒论》的理解整理成专著。恩师曾说，等讲完《内经》，“以后再讲《伤寒论》给你们把这些全往一块汇总。”可惜，恩师后来没有时间做这些事了。这不得不说是恩师的一大遗憾，是中医界的一大遗憾！
年恩师讲《伤寒论》
3.《难经》、《金匮要略》的遗憾
恩师曾说，《难经》相当于《*帝内经导论》。虽然不如《*帝内经》内容丰富，但是也很重要，它是对《内经》的比较疑难的问题的分析和解答。先读《难经》，对于学习《*帝内经》有独特的启发作用。
年恩师讲《难经》
我们临床上，绝大部分都在用《伤寒论》，在用六经辨证。而仲景当年写的书是《伤寒杂病论》。只是后人在传抄过程中，把《伤寒杂病论》分成了两部书，一部《伤寒论》，写的是六经辨证；一部《金匮要略》，写所谓的“杂症”。
恩师常说，《伤寒论》是在我们从六经辨证的角度，把患者身上大问题解决了，还剩下的局部的，或者特殊的气机，这时候需要用《金匮要略》的方子。比如虚劳证，比如百合病等。（请参考：从痰饮病看《金匮要略》的用法）
《伤寒论》是临床的基础，是辩证的框架，是阐述人体主要、常见病情的著作，是临床中一刻不能离的法典。仲景曾在其原序不无自豪地说：“若能寻余所集，思过半矣。”但是，人体是如此复杂，非一部《伤寒论》所能尽述。除了《伤寒论》所阐述的典型的气机，还有一些不典型的，特殊的气机。这些不典型的，特殊的气机的辩证和治疗，就记录在《金匮要略》中。所以，《金匮要略》是对《伤寒论》的不可或缺的补充。如果我们能够深入理解《金匮要略》，就会对“万病不出六经”有更加深刻的理解，对临床上可能遇到的特殊气机，有更多的办法。
然而，对于《难经》和《金匮要略》，恩师只是早年讲过一次，还是不完整版。恩师后期始终没有精力和时间，再次整理对《难经》和《金匮要略》的理解。
年恩师讲《金匮要略》
4.针灸推拿方面的遗憾
恩师在中医方面是个通才。恩师不但把《内经》、《伤寒论》的理论用到了中药的使用上，还直接贯穿到了针灸、推拿。不管用药，还是用针，用灸还是用推拿，总归是纠正患者的阴阳失衡，由里向外疏通经脉，积精累气。只要理论贯通，各种治法就能安排得恰到好处。
所谓各种治法安排得恰到好处，就是用一套理论指导不同的治法。而不是用针灸的时候用一套理论，用药的时候学某一家之言，用推拿的时候师从专门的推拿老师。一个患者需要用针，才能用针；需要用灸法，自然用灸法。针法和灸法都有各自的适应症，也有各自的局限，是不能通治百病的。（请参考：半身不遂，赶快扎针？——有关脑卒中后遗症不能轻易使用针刺疗法的原因简述）
其实你真正懂得了《*帝内经》，就自然懂得了《难经》，自然懂得了《伤寒论》、《金匮要略》，自然把这一贯的原理灵活而不出规矩地运用于中药、扎针、灸法，甚至能够贯通于西医西药。道理很简单，这些经典都是对人体本来正气和邪气功能的阐述。而人体的邪正规律本来就是一定的，一贯的。这是自然的原理，天然的事实，当然的贯通。
而如果一个人只研究《内经》；或者只研究《伤寒论》；或者只研究《金匮要略》；或者只用药不用针灸；或者只用针灸不用药；或者虽然研究了《内经》也研究了《伤寒论》，但是两厢的理论不能一以贯之，更难以贯通到临床；或者用药用一套理论，用针用另一套理论，总归是理有未透，事有未明之处。
尽管理论上，针灸推拿来源于《内经》、《伤寒论》的气机，但是，具体应用的时候，毕竟还是有自己独特的地方。比如“井、荥、输、经、合”、“俞募穴”各自的特点，临床配穴原则等。恩师始终未能把自己在针灸、推拿方面的理论整理出来。
恩师在年3月安排我回家开诊所的时候，曾说要我先回家临床，过一段时间等自己身体好一点了，再开一个针灸推拿班，给外地学子机会。可惜，我们已经没有这个机会了。
恩师的医学体系是完全贯通的。道理很简单，人体正气的规律是一致的。所以，这种“贯通”，是天然的，自然的，当然的。如果恩师有机会系统学习西医，可以把西医的体系也纳入或者部分纳入到这个体系（阴阳五行、气血津液）中。
医学理论与临床尚未贯通的医学体系
5.缺少急症的临床经验
首先要澄清的是，恩师治疗过急症，恩师也救治过急危重症。尤其恩师对《*帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》的掌握是全面的，系统的。也就是说，恩师有治疗急症的理论。临床上真的遇上了急症，即便以前没有治疗过，也一定没问题。那些理论都烂熟于心了。
但是有理论，能治疗，和真正去治疗诸多急症的这种切身体验，或者说是“具身体验”，还是有所不同。很明显，恩师讲课中常举的例子，都是自己很熟悉的。
由于医院坐诊，也没有属于自己的正式的医疗机构，甚至没有执业医师许可证。恩师只是在教学的过程中，接诊部分熟人介绍的患者。条件有限，此部分患者，一般都属于疑难杂症。虽然当时网上很多人在对恩师进行“人肉搜索”，想找恩师看病。一来当时那种“人肉搜索”的技术似乎没有那么成熟。另外，想找恩师看病的人，多数也都是疑难杂症。所谓“疑难杂症”，所谓慢性病，绝大部分属于阴盛阳衰的三阴经证。这样在临床中大多数时间都在用四逆辈。恩师在讲授《*帝内经》的时候，常常对四逆辈的用法信手拈来。这是他最熟悉的部分。
临床中的急症，大部分属于实证，少部分属于虚症中的脱证。
实证，就有很多机会使用三阳经证的方子。对于阴证、虚症来说，变化较少。比如治疗虚寒证的方子就那几首，区别主要表现在量的灵活使用。对于阳证、实证来说，变化极多。比如桂枝汤的变方最多，小柴胡汤的加减最多，太阳病的篇幅最长。实证属于有一个“盖子”压制住了气机，而这个“盖子”压在什么部位，需要仔细分辨。虽然恩师对于三阳经证和《金匮要略》在理论上已了然于心，但是临床的反馈，对自己的理解会有所修正，有所加深，有所升华。而对实证理解和体验的深入了，对于虚症，会有更加深刻的感受。
我们看陈修园注解的《伤寒论》，讲到陷胸汤，讲到抵挡汤，讲到承气汤，总是讲的那么精彩、生动，有时还会附上医案。我们怎么就碰不到呢？当今人就不会有这么多实证吗？不是的，三阳经证，现代人也会有。但是三阳经证，很多都属于急症，碰到这种情况，医院去了
脱证，虽然属于虚症，但是虚症的极限状态，辩证稍有差池，就要出事。
不管是实证，还是脱证，只要是急症，都是极见功夫的。
谈到“体验”的重要性，比如我们有时候或许会读不懂一首诗，看不懂那些所谓的名画为什么那么丑？语云：“悲愤出诗人，苦难生画家。”我们的生命里没有那么荡气回肠的悲愤，没有那么刻骨铭心的苦难，当然和人家的诗画没有那么多的共鸣了。我自己是年，也就是大三的时候开始听恩师最早版本的讲课，年毕业之后去北京追随恩师学习。中间听了很多课，记住了也不少。但是直到很多年后，我自己在临床上，或者我在讲《内经》、《伤寒论》的时候，才豁然开朗，原来恩师说的话是这个意思啊！从听到到懂得，中间要有多少经历，多少体验在。直到现在，恩师的很多理论，我也只得到了朦胧的认识。阳明先生曾说，“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽”。
恩师曾经谈到自己在医学上的切身体验：
修道的体验：恩师在掌握了大量三教的理论后，曾到福建省龙岩市莲台山、天马山习禅，获得初步果味，亲身感受到了气血的变化（恩师此时的修炼，应该主要指的是命功，即“炼精化气”方面的修炼。）。这段体验，为日后领悟《*帝内经》、《伤寒论》所阐述的气机，起到了重要作用。
自己得病的体验：恩师有一次谈到去他太极拳的大师兄家，大师兄批评恩师没有认真练拳。恩师半开玩笑地说，大师兄认真练拳，太极、无极的各种境界都出来了；自己没有认真练拳，可是“认真”得病了。通过对自己病情的体验，对气机的感觉，加上自己的反思，把《*帝内经》解读出来了。这也是成就。
临床、授课与授课的经历：恩师在学习和讲课的同时，从未脱离临床，一直在用经典指导临床，从临床中验证和修正自己的理论。
加上恩师有多年的讲课的经历。恩师自钢铁研究总院辞职，赴高旻寺学医，后来离开高旻寺，一直没有固定工作，生活历经磨难。后来到了讲堂上，恩师发现了适合自己的职业。可以说教师这个职业，是恩师一生挚爱。恩师把全部热情和一身才华都挥洒到了讲台上。恩师一方面是要培养后继人才，另一方面也是通过教学来雕琢、深化、总结自己的学术。
恩师曾说，自己很喜欢和学生讨论问题。恩师的中医体系已经炉火纯青了，学生问的问题都能解答。但是学生问问题的角度，经常是恩师没有想过的。这种问题，对于老师丰富深化自己的学术，也是有好处的。（请参考：回答附子理中汤里是否可以加*芪）《传习录》中曾记载这样一段问答：
问：“孔子曰‘回也，非助我者也’。是圣人果以相助望门弟子否”？
先生曰：“也是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’”。（《传习录·》）
恩师通过上述体验，能够读透《*帝内经》。可是世上并不缺病人，并不缺临床经验丰富的医生，并不缺有几十年教学经历的老师，为什么恩师能够贯通中医经典呢？体验固然重要，还要看体验的人是谁，有没有认真体验，有没有理论指导，有没有把自己的体验和理论结合、升华。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能也。”世上经历过“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为”的大有人在，可是真正能够“动心忍性，增益其所能”的却不多，自然“天”也就不会“降大任于斯人”。
如果恩师医院临床，能够有机会面对大量的急症患者，对于恩师更加深刻地理解、体验《*帝内经》、《伤寒论》，对于他学术体系的完善，有不可忽视的作用。
（梵高自画像）（致谢网络图片）
映阶碧草自春色隔叶*鹂空好音--杜甫
6.中西医结合的工作
一次有同学问到抗生素与激素的区别，恩师顺便谈了谈自己对“中西结合”的看法。
同学问：“老师，西医用抗生素和用激素，都是会造成“强责”。但是在临床上还是有不同。用了抗生素的人一般会全身乏力吃不下饭，但是用完激素的人觉得身体很有劲，食欲增强，这又是怎么回事？”
恩师：“说不太好，因为没很好地学西医。激素一般就是量大量小。抗生素是针对不同的病菌来研制的。人的不同的身体的状况，会造成不同的温床，适应不同的病菌。对于身体五方，或者是三焦来说，是哪一方、哪一焦有病，就会滋生相应的病菌。
西医针对不同的病菌来研究的这些抗生素，可能针对的上焦或者中焦发挥作用。略微带一点“表里”的意思，但是到底是对应什么（五方的哪一方，三焦的哪一焦，以及病情的虚实）他们不知道，我也不知道。有可能一吃以后就误下；或者一下子散掉以后，里边出不来；或者是消炎药量都不够，激素的量比消炎的量要大，单位量要大。
就是说我不知道这个，我也没条件去研究。这个东西就是你必须对于人的症状非常地清楚。什么症状表现为哪一经、气足还是虚的症状你都很清楚。那么西医用什么药表现为什么症状才能有对应。
我现在没这条件，我不会对应。但是我父亲得病的时候给开什么药，他有什么表现，我基本上能对应。我自己得病，西医给我用什么药，我自己也能对应。但是太少，没有完全找到它的规律。而且他用的什么药我都不知道。但是自己用了这个药身上有什么反应我知道。他一天一天的反应就按六经这么走，我一看我还是自己回去吃药，我在这花这钱干嘛？
所以你们去学西医很好。如果说你没学好《内经》、《伤寒论》就去学西医，一定就走到西医那条路。因为咱们这个体系你没学好，你不好用，你又要解决问题，你一定要温病学派，或者用西医的，对吧？时间长了你肯定还是以那个为标准。所以你必须把《内经》、《伤寒论》学好再去结合西医才行。
你就像你要把这个学得很棒，医院都行，医院我都不怕，到哪我都游刃有余，是吧？医院到乡村去我也好治。医院，我照样能把他那一套给吃透，我通过望闻问切的症状，把西药的特点全都给总结出来。而且我总结出来，中医这个理论我保证越来越强，保证不丢。因为他确实是这个规律。西药它没有这个规律，他自己都承认，很多机理说不清。我真的学了西医的，我会更清楚，我可以做中西医结合的工作。
而你们要是这些学不好，工作上又不顺利，那这一辈子就完了。你还不如医院去。对于‘气机’不是很明白，起码你老在对于虚症“先温里，后解表”的路子上。临床多了，有什么问题再来问我帮你解答，10年20年后你也能是个人物。
如果你这方面不行，你医院你就整天的受罪去，是吧？受罪完了，最后《*帝内经》那些东西也都完了。如果你没有继续深造的本事，你就医院去，大医院绝对就是火坑。而我有这本事，我到八卦炉里我去炼，能炼成火眼金睛！对吧？因为我是先修炼过这些东西，我保证都是非常深地烙在身体，烙在脑子里绝对不会变。对吧？因为经过这么些年的学习和临床，它保证是没有错。”
我自己经过多年的临床，深知西方现代医学在诊断方面、以及强有力的替代疗法的重要性和可靠性。
比如突如其来的新型冠状病毒，没有现代医学的手段，我们怎么确认这个罪魁祸首，怎么确诊传染源，怎么能够知道传播途径呢？没有这些基础，怎么能够制定出隔离防护的方案呢？这就是西医在诊断方面的重要贡献。
我曾经治疗一个重症再障的患者，她有一个很要命的问题，就是非经期大出血。如果没有西医的止血、输血的方法，我是没有机会给她做治疗的。西医，在生命支持方面，有强有力的替代方法。（请参考：梁漱溟“东西文化观”下的中西医学（3-1）、梁漱溟“东西文化观”下的中西医学（3-2）、梁漱溟“东西文化观”下的中西医学（3-3）、中西医合作浅见之）
西医能在全世界范围，迅速成为主流医学，不是没有道理的。
中医和西医，都是研究人体生理和病理的学术，虽然研究方法不同，研究对象是相同的，一定有共通的地方。所以，中西医是可以结合的。但是这个工作，一定要精通中医经典《*帝内经》、《难经》、《伤寒论》的人，去系统地学习西医后，把西医的系统也吃透了，才能真正做到。或者是一个精通西医的人，去系统学习《*帝内经》、《难经》、《伤寒论》，并把这几部中医经典吃透的人，也可以。然而，精通西医的人大有人在，而能够精通《*帝内经》、《难经》、《伤寒论》的人才却可遇不可求。
能做中西结合的工作——是灵魂上的结合，不是技术上的合作——对于所有患者来说，将提供更加全面、可靠的救治。精通中医的人，只能靠个人的望闻问切。靠恩师一个人，能救治的患者非常有限。所以，恩师后来一直热心于培养学生。而一旦中西结合的工作能取得真正的进展，那可以依靠西医的语言、技术和系统，迅速在全世界复制。这对整个人类来说，都将是巨大的福音。
能做中西结合的工作，就是在践行仲景所说的“博采众方”的事业。对于《*帝内经》、《伤寒论》的传承和发展，具有不可估量的作用。用西医的语言和设备表达《*帝内经》的思想，能让大众真正理解经典中医的精髓。
能做中西结合的工作，对于西方现代医学，也会有战略方向的指导作用。西医很多时候在具体的细节上，在人体的物质层面的研究，更胜一筹。而《内经》、《伤寒论》在对人体的宏观方向的把控上，有更高的眼光。（请参考：医学中的两难：指标与方向——《内经》为何不强调指标）
可惜，恩师一直未能被主流医学界所认可，“没有条件”深入并系统地学习西方现代医学。恩师一直未能做“中西结合”的工作。
同时，由于恩师一直未能系统地学习西医，有时对西医会有些许偏见。尤其是在恩师早期的讲课和著作中，有所体现。整体上，恩师对西医学是接纳的、学习的、借鉴的。恩师常说，西医学是主流医学，是现代通行的语言，我们用西医的语言表述《内经》、《伤寒论》的基本原理，患者可以比较容易理解。
7.中医科普纪录片——《*帝内经》纪录片
恩师一直致力于《*帝内经》、《伤寒论》的科普工作。
恩师对于电影艺术，是精通的。并且对于音乐，美术，声光的运用，都有深入的理解，和独到的视角。
恩师曾构思一部四十集的大型的中医纪录片。那部纪录片科学性和艺术性兼备，雅俗共赏，可以向全网全国推广。
以恩师对《*帝内经》、《伤寒论》的透彻理解，加上对电影艺术、声、光的娴熟驾驭，恩师自编自导的大型中医纪录片，可以全方位、全面貌地展示中医的内在含义和临床运用。由于是艺术化的表达，不像正式的讲课，各行业、各年龄阶段的人士都可以观摩学习。
从另一个角度来说，恩师是在尝试用不同的语言、不同的形式来表达经典中医学的内核。恩师常说，我们要学会形象思维。要用很形象、很生动的画面理解《内经》的原意。恩师曾说，我们说下焦寒，说寒邪由里出表，都是比较枯燥呆板的语言。如果做成纪录片，这部分内容可以借助动画的形式表现出来。比如下焦寒用黑色，上焦火用红色。在服用了四逆汤之后，下焦的黑色逐渐变浅，并且由里出表；上焦的红色，也逐渐变淡，把精血补充上来，虚火得以收敛的过程直观而动态地呈现出来。
从这个意义上说，恩师计划拍摄的中医纪录片，不仅仅是向行外人做科普性质的工作，更是向学习中医的人士，用图画、音乐、视频的方式，表现出更丰富、更深邃、更生动的内涵，使我们对于《内经》、《伤寒论》，有更加直接、形象的理解。
像恩师那样能对《*帝内经》、《伤寒论》有贯通性的理解，尤其同时能写剧本，能当导演，擅长表演，精通绘画、雕塑等美学艺术，精通音乐、精通历史、*事、三教、社会百科等全能型的人才，不敢说是绝后，也是空前的。
现在，这未拍摄的大型中医纪录片，我们现在只能看到那个目录，真正成为了永久的遗憾。
8.再次正式录制《*帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》以及临床的视频讲课
恩师从年以后，一直在不断讲述《*帝内经》，并用经典直接指导临床，通过临床验证和升华理论，以此系统地整理自己的思想。恩师一直想把自己的理论再梳理、凝练、精简，然后重新讲解《*帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》以及临床的大课，录制成视频，医院校推广，提供给广大的中医学子。让他们在学习中医的开始，就树立正确的观念，走向正确的方向。
可惜，恩师整理提炼自己学术思想的工作还没有做完，就匆匆走了……
9.建立一所临床和教学完全结合的医疗机构——进一步培养后续的人才
恩师带学生，要学生跟在身边，以便能够随时给以指点。这样带出来的学生，不光是医学功底规矩、扎实，更是做人正，掌握的杂学多，能够掌握“天人合一”的思想。有了这些基础，学生才能够真正成长起来，自己读懂《*帝内经》、《伤寒论》，在临床真正灵活运用而独当一面。
恩师曾在一次讲课中叹息人才难得，叹息经典中医学的真面目难以被人认识，叹息中医界门派林立的现状难以改变，并表露自己的一个心愿：
“所以我一直有一个愿望，就是开一所中等的学校，手把手培养中医人才。在这所学校，我当校长，同时也当老师。学校的其他老师都是跟我时间比较就的已经比较成熟的学生。
我当年开过一年的培训班。培训班里教中医临床，教推拿、教针灸。同时，教古文化，教诗词的赏析，教书法，还有音乐欣赏之类的。以上所有内容，全由我一个人教。本来我可以请美术老师、音乐老师、书法老师、古文老师等，请一帮人来教。但最后全是我一个人教。为什么呢，他们教，都是根据的各自的知识体系。而我亲自教，往往都能够把他们的思路引申和汇聚到《*帝内经》、《伤寒论》的理论学习及临床的分析上。我教，或者我的老学生来教都按我这个思路教。
教到后来，大家都比较有点出息了，我再开一个中医门诊和住院部。门诊来病人，让学生去实习，我带着他们去临床。对于慢性病患者，需要长期治疗的，慢慢处理，咱们看效果，验证经典理论。同时，具备条件来处理急症。急症，大部分属于实证，这样咱们的临床就比较全面了。其中有些比较特殊的，比如有心理疾患的人，他是因为什么病？针对哪个学生比较擅长这个就让他去治疗这个人的心理的疾患。或者是什么不爱活动的，指定一个学生盯一个病人。比如说不爱活动的，让一个学生天天带着他跑步。
然后有什么情况来问我，随时的来找我。都由我一个人来教，全都是我的思想体系。
同时呢，医院的食堂，都是学生来管理，学生做大厨，学生做服务员，并且是轮流值班。所有学生都要会炒菜。菜炒得怎么样，大家来评分。这样呢，就是你通过炒菜、做服务，这些实践来练习自己的态度和品德。对吧，你对病人是什么样？那你对正常人怎么样？对自己的兄弟姐妹呢？对老师对长辈对晚辈都是什么样全都我一个人教。
或者我来主持大家每个月或者是每10天，开一个总结会。把重点问题拿出来讨论、解决，下一步怎么能发扬或者不再犯类似的错误。
晚上都住集体宿舍。不值班的人到我这来，我给他们讲课文，讲电影，学历史、*事、科技、三教等。住院的病人，也可以在旁边旁听。
那些个心胸特狭窄的，跟我这儿学一年，知道很多东西，他肯定病能好一半。
忧郁症的人跟我这学，很多的礼节他都会了，他就不会去怕那些陌生人。遇到不同的人，用相应的礼去对待。我教他礼也教学生礼，或者学生再督促他怎么学这个礼。然后出去到社会上就不会危害社会。
根据不同的人的不同情志上的病，用不同的情志去治疗。
这样用8年10年，这一批学生，出来响当当的。但是我一个人有限，能教个人，往全国一散，你也看不着他。”
恩师的这个愿望提过几次，在另一次的讲话中，恩师还提到在医院的旁边办一所武校，教学生和患者练习陈式太极拳。一个是能够有效锻炼身体，另外对于很多胆怯、忧郁的患者，会武功了，胆子就会大起来。素质高的人，还能在太极拳方面进一步精进。
可惜，恩师的这个愿望始终未能实现。
10.对自己著作修改的遗憾
恩师著作（致谢网络图片）
恩师生前写了三本大部头的书：《治病书——中医破执》，《治性书——儒学新用》，《治命书——三教决疑》。这三套书写作开始于年。也就是说，在恩师的学术尚未完全成熟的时候，就写成了这几部书。笔者近两年发表的文章，有一些和恩师的《治病书——中医破执》是有所冲突的。这个不是我在否定恩师的学术思想，是后来成熟的恩师在否定之前不是很成熟的恩师的学术思想。
恩师的书在生前早就脱稿了，比如《中医破执》脱稿于年。但是恩师迟迟未发表。因为恩师的思想日益深刻，总是能发现自己著作中的疏失。医学是关乎人的生命的学术，恩师不想草草发表。随着他自己思想的进步和成熟，恩师一直想修改自己的著作。但是，《中医破执》有五十多万字，恩师的身体却每况愈下，他越来越没有精力去全面删改自己的著作了。直到恩师过世，他也未能看到自己著作的面世，更没有整理成一部自己满意的著作，这也是恩师的一大遗憾。
11.我不知道的遗憾
一方面是我自己对恩师的了解有限，另外就是恩师在其有生之年，一直在学习，一直在进步，一直在修正和完善自己的学术。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子在其生命历程中，在不断地进步，不断地升级迭代。不难想见，如果孔子还能在世久一点，可以“八十而怎样，九十而如何。”
我们会看到圣人的无限魅力。
仔细听听恩师的讲课录音，就知道，恩师每一年的讲课，都有很大进步。如果能够天假数年，我们能想象恩师的医术会到什么境地吗？
想想恩师的大志愿，恩师真是“一生襟抱未曾开”！
“有谁知花正红时寒风起”——严凤英《牛郎织女》（致谢网络图片）
二、修道方面
恩师在钢铁研究院当工人的时候，业余时间拜杨文笏先生学习陈式太极拳，拜民间隐士庞德中先生学习三教经典，拜郭金铭先生学习书法。在几年的学习过程中，初步探得中国传统文化的三昧，从此一发不可收拾。为了进一步学习中国优秀传统文化，毅然决然辞去钢铁研究院稳定的工作，南下扬州高旻寺师从刘悲云先生学习中医。
高旻寺历代以来就是禅宗的重要道场。恩师学医，同时学佛。恩师学佛，是拜在当时方丈德林大和尚门下。恩师好学深思，深得大和尚的器重。
后来恩师到福建省龙岩市天马山修道，“行至半途”，因为生活和中医事业奔波，暂时放下了修道的事。
临济宗第四十七世传人德林大和尚（致谢网络图片）
恩师讲课中，经常表露自己要修道的心念。恩师一直想着等世间事处理完了，自己去修行。恩师常说，自己对于三教经典都掌握了，修行过程中出现什么问题，都能够应对。
可惜，就像陈撄宁先生一样，虽然恩师已经把修道的理论学通，也有部分实践，奈何现实总是不随人愿。
修道的功夫，包括身体和心性两个方面，古人总结为“性命双修”。恩师平时说的修道，似乎主要在“命功”，在炼精化气方面。而《内经》、《伤寒论》等中医经典，虽然论述了人的身心两个方面，而其调整，主要在身体一面。（请参考：无形与有形玄学与科学——略论《内经》从“天”的层面治病的理念）正因如此，恩师对中医经典的解析和应用能如此透彻。
年恩师讲《医解三教》
三、杂学方面
我们进入恩师家中，有三种固定的课程：带我们看电影，带我们参观博物馆，带我们出去参观名胜古迹或自然景观。这些无疑都是为了拓展我们的视野，开阔我们的心胸，丰富我们的杂学，拓宽我们的思路，从而最终真正掌握和灵活运用“天人合一”的思想。只有这样，我们才能够自己读懂《*帝内经》、《伤寒论》，并熟练地运用于临床。
（致谢网络图片）
恩师所懂得的杂学，我实在难以尽述，也难以再现。没有接触过恩师的人，很难想象，一个人可以同时精通多门不同的学术领域。
一次，在恩师家中，恩师在闲谈中提到了二十几本书的写作：
《正龙讲电影》
《正龙讲博物馆》
《正龙讲园林》
《正龙讲风水》
《正龙讲旅游》
《正龙讲美食》
《正龙讲太极》
《正龙讲历史》
《正龙讲*事》
《正龙讲生活常识》
《正龙讲音乐》
《正龙讲绘画艺术》
《正龙讲名胜古迹》
《正龙讲……》
……
恩师所提到的那二十几本书的书名，我实在想不起来了。我也未能找到当时的那段录音，只能抱憾了。
恩师带我们参观博物馆的时候，后面总是围上一大堆人跟着旁听。恩师曾说，自己每次讲博物馆，内容都有不同。每次都会把自己新看到的，新理解的加进去。恩师说，如果能把自己的讲解录下来，放在每一个展品旁边，也是很好的。
恩师经常谈到杂学的重要性，经常说“七分杂学、三分医学”。只有在掌握了大量的杂学的前提下，才可能理解《内经》。“中医是间接的科学，而间接的科学是绝对没那么简单的。没那么简单能形成，也没有那么简单能得到。一般人也证明不了。只有他自己能证明或者患者给他证明或者他解决的那个问题，能证明。其他的没有任何人能证明的。所以，孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”。是吧，他自己本事太大了，别人不知道的，他已经无所谓了。”
四、“陈氏太极拳”方面
恩师追随太极拳明师杨文笏先生，学拳二十余年，并在后期一直帮助杨先生教拳。有这二十多年的练拳经历，让恩师对于陈拳深有体会。恩师曾表示自己的太极拳功夫到了“太极”的境界，要往“无极”前进。
师爷杨文笏先生曾经想带着恩师去河南温县陈家沟和掌门人推手，写到家谱上。可见恩师太极功夫之深。
杨文笏先生(致谢网络图片）
师爷杨文笏先生后来一直想让恩师把对太极拳的体会和理解写出来。可惜，恩师也未完成此心愿。如果老师写，一定是揉进三教、《内经》对人体的认识。三教、《内经》、太极都属于中国传统文化，中国传统文化是不离开人的，所谓“道不远人”。所以，太极与《内经》，太极与三教，本来就是相通的。只是前人用了不同的功夫去追求和体验“道”。
好在有万周迎师叔继承了杨文笏师爷的陈氏太极拳，并能发扬光大。相信恩师在天有灵，也是为之欣慰的。
万周迎师叔陈氏太极拳专著：《轻敲太极门——太极拳理法与势法》（致谢网络图片）
写在后面
恩师网易博客的题注：这张照片可以作为开追悼会时用的遗像。“不论我活，还是我死，我这只牛蝇，是快乐的。”
每次写恩师，心里都很忐忑。我自己才力有限，眼界尚窄，实在不能把恩师的才华、恩师的智慧、恩师的博学、恩师的志愿写清楚。但自己又常常想到自己有责任做这些事，只能勉力为之。
恩师在世的时候，没有浪费过一天生命，没有虚度过每一分钟。恩师在不断突破自我，升级迭代，在不断追求新的进境，不断地追求人生向上。恩师当老师的时候，真正做到了“学而不厌，诲人不倦”，把自己所学所知，毫无保留地留给了我们，留给了后人；恩师当医生，总是竭尽全力、尽己所能把病情分析地清晰、透彻、完整，给以最恰当的治疗方案。恩师深爱着这个世界，深爱着这个世界的所有人，总是随时随地、不遗余力地给身边的人光和热，直到生命的最后。恩师无愧于自己的使命，无愧于这个世界！
从这个意义上说，恩师的一生虽然短暂，但是光辉而完美，恩师是没有遗憾的。
子贡和孔子曾经有一段对话。（子贡）曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰“求仁而得仁，又何怨？”（《论语7.15》）是啊，恩师也是没有怨恨的。
恩师的遗憾，是否是遗憾，看我们后人的继承与发扬。恩师做了自己能做的和该做的，如果我们后人做不好，那遗憾就真的成为了遗憾。
作者：耿创新
审修：陈英华
2016
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梁漱溟学习梁漱溟
耿创新
王正龙先生入室弟子
临床之余，致力于
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