1.《伤寒论》之六经来自八纲，与《*帝内经?热论》之六经不是一回事。《伤寒论》之理论与《内经》之理论是两个不同体系，所以用《内经》的思想理论来解释《伤寒论》的条文是错误的。
2.六经病啊实际上是六证。
3.经方六经是怎么产生的?就是通过临证用药用方证的经验总结，先有了用药、用方证的经验，就是“单味药→单味方证→复方方证”的过程，在应用方证的过程当中，逐渐产生了六经这个概念、这个理论。
4.《伤寒论》读懂读不懂，这都是一个概念的问题，所以这里头体现了《伤寒论》是它自己的一个理论体系。它的“六经”与《内经》的“六经”不是一回事儿。
5.关于辨六经辨方证:辨六经是比较好掌握的，来了病人先辨出提纲，六种情况，比较简单;但是辨方证比较难了，要辨到正确无误啊，那不是那么容易的事。一个是要通过自己努力学习《伤寒论》的原文，记住这些每一个条文每一方证他的特点，再一个就是说你有临床经验了，真正认识这个方证了，见到这个方证一看就知道了，在这儿用上没问题。
6.这个《伤寒论》的六经啊，就是这六个提纲，并不是《内经》的经络脏腑的六经，不是《内经》的热论所说的六经，它是八纲的六经。所以我们应用《伤寒论》的六经就是根据我们用八纲来认识六经就行了。
7.我们应该相信六经提纲的科学性，这个六经辨证不是在表，就是在里，要不就是在半表半里，凡是有病，都逃不出这三个病位。不是阴证，就是阳证，从阴阳分析来说就是这么六种情况。所有的症状都可以归到六经里头。
8.提纲就是提供给我们一个纲领，辨证的时候有一个依据。纲领的一句话不能说清楚，它后面的好多条文都解释了。
9.提纲，给你提示这么一个尺子，拿着尺子大概就清楚了。这跟这个城市在哪?告诉你一个主要方向，你去就行了，这路上有些什么情况就不好说了，它就比较具体了。所以这个提纲啊告诉我们一个大概的一个尺度，容易掌握的，但它不全面。
10.六经的提纲，它主要是症状的反应，脉象只是症状的一种，反应的津液足不足，在表还是在里，它是一个参照条件，其他的条件不能忽视，辨证非常复杂的，非常细的。提纲在临床是一把尺子，你去量去，在你量的过程当中啊还有其他辅助的。
11.我们中医治病就是从八纲的角度来看，用药物的偏盛、偏衰，来纠正人体偏盛、偏衰，这都是从八纲来看的。
12.《*帝内经》也是中华文化的瑰宝，也需要我们去继承和学习专研。
13.《伤寒论》之用药来自《神农本草经》，用后世的脏腑理论的用药思想来指导学习《伤寒论》用药是不行的。
14.学习《伤寒论》，必须是要背诵全部条文的，后来的有的老师划分的重点条文是个人的理解，是不全面、不够的。
15.学习中医，必须要先学理论(这个理论主要是《伤寒论》的理论，因为《*帝内经》是没有多少用药经验的)，先学《伤寒论》。没有理论的指导是学不好中医的，学什么方子治什么病是不行的，要方证结合。
16.中医经方是先辨六经，再辨方证。方证都有各自不同的适应证，不能说辨了六经就得了，治疗的最后都要落实到方证上。
17.什么叫方证对应?有什么证用什么方，有什么证用什么药，这才是方证对应。这方证对应，不光是药味对应，还包括剂量和煎服法对应。
18.大多数情况下，若能方药对应疾病可以速愈。但是有些情况下即使方药对证也不一定痊愈，因为正邪相争，病邪和正气都有差异，有的外邪明显，有的正气虚明显，个体是有差异的。这种情况，就根据余下的症状，继续辨六经、辨方证就行了。
19.关于方证和药证:方证是一体的，方证就包括了药。实际上经方发展，方就是药，这个方呀可以是个单味药，也可以是个复方。像甘草汤，那是个方，这个证呢是甘草汤证。所以这个经方的方证，就包括了方剂的组成“药”，而且包括了药量。
20.所以我们还是辨六经，辨方证，要记住。不要以为是治疗颈椎病就是葛根汤，或是桂枝加葛根，实际上治疗颈椎病，治疗冠心病，有好多方子都能治。就看它六经证，和它具体的方证。也可能有桂枝加附子，也可能用大柴胡，也可能用理中汤，不能光靠一个葛根;小柴胡也治项背强几几，柴胡桂枝汤也治项背强几几，这都有的，看它的主要方证是什么。
21.读仲景书，必须先明确六经提纲，再以八纲分析方证，才能明了方证的归类、六经所属。
22.从《伤寒论》的这几个方子得到启发，它这个剂量啊，不是一成不变的，《伤寒论》写的用什么剂量，我们就用什么剂量，桂枝用的是三钱，9克，你非得用10克不行、12克不行?那不是这样的，根据病情!因为它病轻我用6克，生石膏也是，越婢汤证少，生石膏用30克，里热重，用60克，这都有可能。所以这个，我们根据这样关于经方剂量问题就得到解决了。这几条的经验就告诉我们，临床上有什么证，用什么方，是桂枝汤证多，就用桂枝汤，剂量就多，麻*汤证多，就用麻*汤，越婢汤，实际上就告诉我们这里。
23.经方治病啊，它不是讲的病因病机，它注重在什么?症状反应。
24.经方治病啊，它是根据正邪相争出现的症状，也就是症状反应，不是根据病因病机来推断的。他不管得什么病，他出现什么症状，我们就给他辨什么证。他原先的体质、原先的病不是主要考虑的问题，主要是根据他来诊的时候出现的症状来辨证的。
25.经方不是不能加减，加减是根据病情的，但是一般来说不要过多的加减，加减太多了以后呀我们自己就认不清，是对证不对证，你摸不清了。
26.我们临床看病，好多病人你不知道什么原因，但是出现了这个证，根据这个症状反应来判定它是六经的哪个证或具体的方证是什么。
27.中医经方的六经辨证适用于各种病证。
28.《伤寒论》就是一个病历，各种(疾病)治疗的记录。
29.仲景书实际上是病案总结，不过这个病案总结经历了几代人的修正、补充而成。
30.《伤寒论》是论广而成的，不是张仲景一个人写成的，是好几代人经过不断的修改、完善、补充、注解，这么完成的。
31.《伤寒论》条文是由历代的张仲景论广而来的。所以，读《伤寒论》要始终理会!太阳病、阳明病联系起来读，前后对照来读，这叫始终理会。光从一个孤立的条文来读，有时读不懂，必须是联系起来读，这个条文可能是跟前面的那一个条文是有联系的。
32.说《伤寒论》不讲病机，这错了。实际上他讲了，病因病机也是有的，先有了方证，有了方证理论后，总结了六经辨证经验。
33.《伤寒论》的腹诊存在了多少年，给我们留下了一些腹诊的资料，我们要好好地继承下来。在临床上该用腹诊的时候就要用腹诊，来帮助我们诊断，主要是辨别寒热虚实，对我们有帮助。
34.经方不是“效不更方”，他症状变了，方子就要跟着变，所有的复诊，都要当成初诊来看待，有时候一个症状问不到，就辨不准确。
35.关于问诊:问诊尽量仔细，要是问不到有时辨证就不准确。比如这个人发热恶寒身疼痛，这不是太阳病么?但你没问他口干，要如果有口干那不是单纯的太阳病了，已经传里了，是太阳阳明合病了。所以一定要问仔细，问仔细以后再分析就行了。
36.有的人对《伤寒论》不理解，认为伤寒论是治疗伤寒的，不是治杂病的。实际上《伤寒论》不仅治外感病，而且治内伤病;不仅治急性病，而且治慢性病;不仅治古病，而且治今病。
37.胡希恕先生提出“始终理会读《伤寒论》”是说读一遍是读不懂的，还必须联系前后进行分析，反复读才能理解。
38.越是复杂的病情，用药越简单，才能弄清楚。用药过多，药物之间的相互作用错综复杂，互相影响，往往干扰了你最初的辨证。
39.现在有人提出辨证与辨病相结合，我看他们其实是不想要辨证论治，只想辨病论治。这纯粹是害中医，每个病有每个病不同的反应和症状，能一样吗?就好象有人老嚷嚷中西医结合一样，能结合吗?两个完全不同的理论。
40.临床有些辨证啊要反复地琢磨，要仔细地问诊，要联系条文，有时你看着是个实证，实际是个虚证。
41.关于瞑眩反应的讲解:药不瞑眩，厥疾弗瘳，厥者，“顽固”、“老”讲。瞑眩现象是药达病所的一种反应，病在表瞑眩反应就小，像桂枝汤姜枣啊粥啊就是后勤供给，养津液。在少阳就会反应大，因为少阳了，就是敌我战争进入了胶着状态，这时的仗打得最激烈，看往来寒热就知道正邪纷争的多厉害。出现了默默不欲饮食，就要参姜枣上了。越是老病久病瞑眩反应就大。而到了三阴病了，我方的力量明显弱与敌方，往往会在一月或三月之久，在我方反击的力量积累的够了，才会出现瞑眩反应。
42.这个瞑眩状态，实际上给咱们打仗一样，是正打的激烈的时候。快要胜利的时候，总有个激烈的反应，敌我双方，互相战斗非常激烈。实际上，它正邪相争啊，正要胜邪了，但是这时候反应啊比较厉害。
43.中医没有“副作用”这个词，“副作用”是西医讲的，只要我们辨证准确，就不会有副作用的。但是有一个瞑眩反应，这是正邪相争的一种表现，这是病长期不好，吃了药以后出现的这么一种反应，包括出出汗、头晕、衄，这是正气与邪气奋力相争，相当于决战。这不是副作用。
44.关于舌苔和脉象:经方里舌苔和脉象只是症状之一，只是参考，主要是看症状反应。舌苔的重要性比脉象要次，在后世温病学派里才重视起来。脉就是血管，血管特殊的占30%，可凭的只有60-70%的，比如有人拉肚子，病在里的，但有的脉还浮，你怎么看啊。还要熟悉病人以前的脉象，有了变化才好比较。脉是号表里寒热虚实，不是号脏腑的。
45.《伤寒论》中的“阳”指津液，揭示了经方医学的正确学术观点，而成无己、张志聪等把“阳”作阳热解，代表了岐*学术观点。
46.“先其时发汗则愈”体现了经方的治未病。经方治未病跟时方治未病概念不一样。先其时发汗就是经方的治未病。现在把治未病当预防治病了，这个理解不一样。
47.什么叫促脉，胡老解释了，就是寸脉独浮，关尺俱沉，这么一个脉象。
48.太阳病的判定,是依据反应出的症状“脉浮,头项强痛而恶寒”,而不是依据受风寒或风热。太阳病中的伤寒,是依据太阳病又见“无汗,脉浮紧”,而不是根据感受寒邪,其中风,是依据太阳病“汗出恶风”,而不是依据只感受了风邪。读懂前三条,是读懂《伤寒论》的关键。
49.桂枝汤证是表阳证，为什么阳病不用辛凉解表而用辛温解表啊?冯世纶教授言:不是什么“热者寒之，寒者热之”的问题。也有人说辛温解表伤津液，那辛凉解表也伤津液呢。主要是要弄明白张仲景为什么要用桂枝汤的问题。因为太阳中风，头痛发热汗出恶风。此为表阳证，同时汗出表示人体津液伤了。精气虚而汗出，汗出而邪不退，那怎么办?就像打鬼子，兵力不够打不过怎么办?桂枝、生姜辛散的啊，加白芍、大枣酸甘养阴液补充兵力啊。服粥覆被就是后勤供给啊。这就是发汗之中养胃气增津液，驱邪扶正，保胃气，存津液啊。这和鬼子还在前线打呢，等鬼子到防线内部了，就枣啊粥啊就不行了。像小柴胡汤，就要姜枣参了。
50.这个桂枝麻*各半汤，它治疗身痒、治疗皮肤病的原理就是小发汗。小发汗是什么?这个痉湿暍病治疗风湿，就要小发汗吗，这样风湿俱去，小发汗。这个小汗出要注意，不是大汗出，小汗出以后就是说让风邪、寒邪和湿一块儿出去。桂枝加荆防汤呢，荆芥、防风相当麻*，与麻*近似，也是小发汗、微汗，不过荆芥和防风发汗的力实际上比麻*不相上下，麻*力量偏大。
51.皮肤有湿在表的皮肤痒，出现湿疹或风疹、荨麻疹都是一类的，经方看来这就是湿在表，属于表不解，当然就用桂枝麻*各半汤了，或者用麻*汤小发其汗，两个方子量用的很小。
52.不正确的发汗，引邪入里，这种情况我们在临床经常碰到，有些发热恶寒，典型的伤寒，或者是典型的中风，用清开灵啊，双*连口服液，这是治里的药，用了后反而加重，都是有可能的。
53.麻*汤是解表;桂枝汤是中风，它是在表之里;葛根解表那更比桂枝汤更靠里，表更轻，所以这就表里同治了。
54.关于大青龙汤:说它是发汗重剂，其实是不合适的，它实际上不如麻*汤发汗力量大，因为它是表里双解的一个方子。应该叫做行水的重剂，是表里双解，它是又发汗，又行水，行在表的水，它不是从小便走，它从表走。这为什么叫龙呢?因为在古代这龙是行水的。
55.关于定时发热，汗出热不减。阴是邪气，阳是正气，正邪交战于体表，邪气大于正气就会发热。因为有抵抗力，邪气不能全胜。桂枝汤是甘温，健胃生津液，帮助正气驱邪。就像汉武帝当年囤兵打匈奴，内部不强大就无法战胜敌人。
56.便秘并非都为阳明，久病便秘，多在太阴。心里要有这根弦。津亏便秘，里虚寒的便秘，这时可用生白术，性温，量大有通便之功。当然，如有热象，可合并阳明了。
57.有些老年人大便干，就不能认为阳明了，是厥阴下寒的表现，尤其是有四逆，大部分都是厥阴病。这种大便干，是“阳微结”，是津液虚造成的，所以要温中健胃生津液。
58.心烦，一般是有热，但是虚寒到一定程度的时候，甘草干姜汤的心烦，这个烦躁吐逆，这个烦是饮邪上犯。阳虚到了一定程度也出现烦。
59.腹痛有阳明的腹满痛，也有太阴的腹满痛，两者都用芍药，但是配伍的药物不一样，桂枝加芍药治阳明的腹满痛，加饴糖就治太阴的腹满痛了。
60.心悸与心血虚有关系，如桂枝甘草汤;但更重要的是有饮，如果饮重就要加茯苓或加白术;如果饮不重，只是津液虚、心血虚，桂枝甘草汤就行了。
61.烦躁这个症状寒热虚实都可见:吴茱萸汤的烦躁欲死，是胃气虚夹饮;白虎汤的烦躁是里热扰神明;大青龙的烦躁是里热为主，还有表不解;桂枝汤也有烦躁，是表不解，表解以后就不烦了，这种烦跟大青龙的烦也不一样;越婢加术汤也有烦;大承气也有烦。所以烦躁有热有寒有虚有实。
62.小便不利，包括的面比较广:尿频、尿急、尿痛、尿等待、尿淋漓不尽、尿不出、尿多、尿少、尿失禁等等，都属于小便不利。但尿痛一般有热的时候比较多，多见于猪苓汤，但是典型的外邪里饮的表证明显的，汗出恶风，有小便痛，没有其它明显的里实热证，不是猪苓汤证。
63.胡老说，这个痹证啊，始终离不开少阴。胡老在临床治疗的时候，一般遇到关节疼痛呀，尤其是大关节，肘膝关节用桂枝加苓术附，日本汉方也经常用这些方。
64.关于耳聋耳鸣:一般的耳鸣、耳聋多属于半表半里和外邪里饮。具体的方证来说，小柴胡汤治疗耳聋、耳鸣，四逆散也治疗，柴胡桂枝干姜汤也治，苓桂术甘汤也治，或者合方。总之，有是证用是方，耳聋、耳鸣不是一个方所能治的。
65.关于咽干:咽喉干燥不在表，常见的是半表半里或里。少阳病的提纲是口苦、咽干、目眩，有咽喉干燥;厥阴病消渴气上撞心，那个消渴，实际上也是咽喉干燥的类似症状;阳明里热咽喉干燥常见;太阴病甘草干姜汤，也见到咽喉干燥…
66.关于淋证:淋证有热有寒，并不是说都是热证，前列腺增生、前列腺炎经常用五苓散证，解表的同时来利饮或清热;淋证也有阴证，长期的小便不利，经常见肾着汤证，就是单纯的太阴病。
67.为什么麻*汤治疗喘呀，就是因为表不解，水气在表，人体的正气不能旁达，气都往上冲，积于肺，壅于肺，所以这肺胀满，就出现喘，一解表就好了。
68.关于麻*:从治疗经验来说，流鼻涕一般说哪个药好呢?具体用一个药来说，那就是麻*，荆芥防风没有麻*好。现在人们怕麻*，西医认为麻*是个毒素，麻*碱有毒。实际上咱们麻*用了几千年了，它没什么毒。我们用的是麻*，不是用麻*素，兴奋作用确实有一点，但它主要作用是解表。
69.“夏不用麻*，冬不用石膏”这是个误解--用麻*跟季节是没有关系的，关键是对证。有是证用是药，夏天有麻*证，也用这个药。用其他的药也一样。
70.治喘不一定用麻*，它是根据具体的表现。喘证有大承气汤证，有麻*汤证。它有个腑实证，阳明里实证，和表不解这种“胸满而喘”不是“腹满而喘”，它有这种区别。
71.有汗的时候可以用麻*吗，也可以。比如这个麻杏石甘汤属于汗出而喘无大热，它是里热重，所以用石膏清理热;麻*的量不大(因为有汗出就不再发汗了)，麻*是在解表治喘。所以无汗时，麻*用多一点，石膏用少一点，就是看病情了。
72.一般的表证不管是发汗以后，或者下之后，或者吐以后，经过治疗以后啊，很少再是麻*汤证，一般的要出现什么?桂枝汤证或者桂枝汤变证。所以在临床上，尤其是现在麻*汤证咱们见的很少，因为什么?都经过治疗了--一一感冒，都自己去吃药了，白加黑啊、感冒胶囊啊这些药到处都是。
73.中医解表，治疗感冒呀，不是单纯的发汗就够了，它是要补中益气，连麻*汤包括在内，它不是单纯的发汗。不象西医，吃个白加黑只发汗，发完汗更高烧，阴阳交的理论解释了。
74.关于杏仁的消肿作用:从这个桂苓五味姜辛夏杏汤就知道了，杏仁有祛肿的作用，代替麻*，有时候麻*不能用了用杏仁，杏仁有利水、祛肿的作用。
75.单纯的少阴病呀，一般很少有喘，有喘是什么呀，也是合并里饮，麻*附子细辛汤是治疗咳喘常用的方。
76.有人参的一些方证，如半夏泻心汤、理中汤、小柴胡汤这个心下痞硬满，虽然说的是硬满，他不是实证是虚证，他这个按之是柔的，他不疼。凡是用人参的，都心下痞或叫心下硬，但是按的时候他是虚的，通过腹诊来判断。所以这种心下痞啊用人参，所以《伤寒论》中凡是用人参都有心下痞，没有心下痞的时候用人参要注意了。
77.(白虎汤粳米)这米的作用可能是起到粘稠石膏微粒的作用,若是清汤药,石膏质重性沉,亦是难溶解之物,所以能入肠胃者很少,清热之能大打折扣!
78.关于芍药的加减运用:《神农本草经》里面说它是微苦，微寒，主治在阳明，它是清热的药，有利于里的实证、热证，不利于里虚寒证。属于阳明的时候，用芍药;属于太阴的时候，里虚寒，去芍药。所以桂枝加芍药汤属于太阳阳明合病;虽然小建中汤也加了芍药，这里头关键是有没有大量的饴糖，饴糖是温的，所以加了饴糖以后，就由清热治里实变成了温中健胃的建中的药，所以变成太阳太阴合病了。
79.茯苓和白术都是温中利湿的。茯苓甘淡，白术偏温，茯苓偏于去水，对心动悸和眩晕、睡眠不好、心烦都有一定作用，但白术主要是眩晕。
80.苓桂枣甘汤:奔豚气的特点是气从少腹上冲心，所以肚子有些疼，挛急，所以有大枣，大枣缓解，治腹挛痛。
81.关于四逆散:整个《伤寒论》就一条条文，以药测证，此为少阳阳明合并(病)。此无口苦咽干，方中之药为大柴胡方去*芩、半夏、大*、姜枣加甘草。若少阳病合并阳明明显就大柴胡，不明显就四逆散，四逆散中见四逆不多，而见手足心热的较多。
82.外邪里饮这是一个六经辨证，我们说《伤寒论》六经辨证先辨六经，再辨方证，实际上就是从这里可以看出它的规律。临床上遇到的一些病，你要先思考的是六经它的证，我们现在就遇到这个问题了。六经证是什么呢?一个在表一个在里。叫表阳证里阴证，或者叫太阳太阴合病。这是一个六经证，这具体的方证不一样，有小青龙汤，桂枝去桂加茯苓白术汤证。还有好多像五苓散证、苓桂术甘汤证，苓桂枣甘汤证，这一类的方子很多很多。所以都叫外邪里饮。都是有表不解，里有水。它区别在哪里呢，具体的方证不同。
83.外邪里饮，治疗应该是解表的同时利饮，不能单纯地解表，也不能单纯地利饮，分开来治不行。
84.里饮有两种情况可以渴，什么情况?一个就是有饮，津液不上输布所以口渴，这是一种情况;还有一种情况，饮久化热。
85.太阳阳明合病，以解太阳病为先，先治太阳，先解表，所以“下不厌迟”是太阳阳明合病的一个治疗原则，太阳太阴合病那急则治其里，解表它不着急，这是一个治疗经验。
86.少阴病有身疼痛，跟太阳病身疼痛相同的，只要它是表现为脉是微细的，而且没有精神，那不是太阳病就是少阴病了。
87.少阴病和太阳病的区别就是因为脉不一样。都是浮脉，太阳病的脉浮啊，它是浮紧、浮缓，它是比较大的。少阴病的脉也是在表，它也有浮，但是它津液不足，所以这个脉呀就小了，浮，应该是很弱的，就是脉微细，从脉象上来判断津液伤的程度。
88.一些急性和烈性传染病，经常出现很快就传里，出现太阴病或阳明病。越是传染病，越是容易出现阳明病。
89.关于“三阳合病，治从少阳”:小柴胡汤本来就是有解表(生姜)和治里(参、姜、枣、草)的作用，如果是表证、里热都不太厉害，以少阳为主的时候，那就治少阳就可以。因为它能够通过和解少阳来达到解表和清里的作用。但是表证、里证明显的时候，还得加一些解表和治里的药，像柴胡桂枝汤、小柴胡加生石膏等等，有时候它必须加。
90.津液伤了，何以温中?实际上就是津液伤了，怕用了温热的药啊伤津液。实际上你看《伤寒论》的一些方子吧，温中的生津液的都是温热药，他桂枝汤用什么药，用桂枝、生姜温中健胃的，津液伤的不厉害，用桂枝、生姜就行了，实际上麻*汤也有，虽然麻*汤是发汗的，但是它也顾及到生津液，用什么?用甘草、桂枝，他是这个生津液的，实际上也在扶正祛邪，主要在温中生津液。
91.中医治疗肿瘤，要联合治疗。手术、放疗、化疗+中医治疗。肿瘤属于慢性病，该手术手术，该放化疗放化疗，之后有什么症状，再用中医治疗，这样比较好。
92.营气和卫气是一体的。一般的功能叫卫呀气呀，实质的血液物质叫营呀血呀，实际上是一个东西，一个是指功能，一个是指物质。
93.对人体来说，有寒就有饮，寒和饮是不能截然分开的。因为人体功能差了，有寒，水分排不出去就产生了饮;若人体功能正常，就没有寒，也就不会产生饮。
94.病在表用汗法，治疗方药对证，则病愈，治疗方药不对证，则病传于里。值得注意的是，传里可出现阳证或阴证，里实热者则为阳明;里虚寒者则为太阴病。以是可知，六经的变化，是缘于八纲的变化，六经来源于八纲，是临床经验的总结。
95.关于冷敷与冰袋物理降温:我们不是说反对用冰袋，而是要辨证用冰袋。应该看到他的适应症，经方来看就是阳明里实热。在太阳病的时候是不能冷敷的，一冷敷，表更不解，这与我们解表发汗的治疗是相反的。
96.关于抽腹水:腹水是人体津液的一部分，抽了腹水，这都是伤了人体的津液，把有病的水排出去了，同时难免也把有用的水排出去，所以越抽啊人体就越虚。这个腹水怎么治呢?也是根据辨六经、辨方证来治，从根本上解决腹水生成的问题。
97.根据经方理论，盗汗不是阴虚，多是有表不解、有里热。太阳阳明合病容易出现盗汗，热逼津液外出，同时，表也借助人体的正气能造成汗，所以出现了盗汗。这就是条:阳明病，脉浮而紧者，必潮热，发作有时;但浮者，必盗汗出。
98.关于“阴虚发热”:《伤寒论》里不是讲这个，越伤津液、血液，人体的阳气就越虚，不会产生热。一般的就是说，津液越伤人体越虚，表现的阳气虚，阴虚寒证，不管在表在里都是阴虚寒。
99.阳证是不是陷于阴证，实际上是由津液的虚衰和盛衰来决定的。发汗过多，那就津液虚了，虚了以后由太阳转到少阴，再虚得厉害，一下就到了太阴，所以出现四逆汤证。
.“必先振栗”在《伤寒论》好多条文里头有--小柴胡汤证有，大承气汤证也有，这就是因为人体受到了一些不正确的治疗，正气受到了一定打击，但是还有反击的能力，经过正邪相争，正胜了邪，这时候出现了一个激烈的反应，是正邪的反应，所以出汗、身寒、寒战，病就好了，这个临床经常遇到。
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