《红楼梦》中所构造的宇宙亦真亦假，亦梦亦幻，它的故事是写实的，实到一颦一笑；也是怪诞的，开篇那句“满纸荒诞言”，暗意着全部故事怪诞性。
一、怪诞哲学
（一）怪诞哲学的缘由
文艺复兴提议了以人为中间而不因而神为中间的心思，产业时间的到来，跟着技能的大幅度进取，人关于新时间的不适应性使由文艺复兴时间提议的人本主义演变为以自我为中间的心思。人着手自我深思，也深思人与社会进展之间的关连。当人对社会与自我关连有深入熟悉，就有了自我否认的意识，由此怪诞感便形成。
第二次宇宙斗争暴发以后，洪量的伤亡让人意识到阿谁所谓解救人人的天主并不能在危难之际将人解救出来，面临实际与将来，人们觉得悲观与诱惑，怪诞感便在这暂时间延伸开来。萨绝顶愚人纷纭对人的怪诞情况举办了深思，阿尔贝·加缪觉得既然人生活着没法逃匿怪诞，那末就理应直面怪诞，在与怪诞对立之中找到本身生计于世的真实意义和价格，惟独当本身探求到自我价格和意义时，怪诞感才会消散不见。
（二）怪诞哲学的内在与《圈外人》
加缪以怪诞表述人与宇宙的关连，即怪诞是人与宇宙的断裂关连，亦是人与宇宙关连之接连，呈现为详细的事物化为虚无，人与人以及人与宇宙谐和关连的损失，人的异化等等。
小说《圈外人》，充足揭发了那时人与社会的精力状况，揭穿了人在异己宇宙中的孤立与无法。《圈外人》首要由两个部份形成——主人公默尔索母亲的葬礼和对默尔索杀人的审讯。《圈外人》发端写到:“此日，妈妈死了。兴许是在昨天，我搞不清。”开篇就带了浓厚的怪诞感：一团体搞不清本身母亲殒命的时候。母亲的葬礼为默尔索杀人后的审讯原因做了怪诞叙事的铺垫，后文的形貌将社会的怪诞推向极致。社会中，麻木的人们习惯了心思上的依靠性，打着法令的暗号告竣违反社会习俗动做的审讯，而疏忽了事宜本身。故事的末了，默尔索筛选本相，用冷静和殒命回应社会群众，告竣了对怪诞社会的末了抵抗。在看清宇宙的本相后，默尔索活在怪诞的社会中，死于怪诞的判定，这是对人类社会怪诞的讥刺。
私人特殊性和以人为本的心思不复存在，一些无辜的人被一步一步地推上了法场，怪诞哲学呈现故事的怪诞以及社会的怪诞，做家试图用默尔索的怪诞运道唤起人们自我意识的省悟。
文学史上浮现很多背叛社会的叛逆者，古希腊惨剧中的普罗米修斯的背叛是高昂、悲壮的,在高昂中有一种孤立和哀伤。到了20世纪的莫尔索，则更多的是一种完全的冷酷,布满着一种怪诞的感触。加缪对怪诞社会的论述和形貌呈现了他的叛逆，让人们感觉到了西方宇宙的怪诞和纳闷，让人明白到当代社会的怪诞性以及憬悟者的孤立。
二、《红楼梦》中的怪诞
（一）故事里的怪诞
1、怪诞的梦
全书以甄士隐的梦为发端，梦中的那一日，一僧一起边走边谈。道人问沙门预备将那蠢物带到那边，僧称西方灵河三生石畔有一株绛珠草，由于赤瑕宫的神瑛堂倌任劳任怨，逐日以甘霖浇灌它。绛珠草后来修成人形，要酬谢神瑛堂倌的恩义，因而和对方一起来世为人，并情愿将终生的眼泪还他。从这边着手，做家将“仙界”和“人界”毗连起来，到反面宝玉梦游太虚假景，碰到警幻，翻阅《金陵十二钗正册》、副册、又副册等等。宝玉在梦中碰见秦可卿，黛玉在梦入耳到有人喊“宝二奶奶”等等。这些梦很怪诞，而人物能穿梭多重宇宙更显得怪诞。
2、怪诞的人物
故事中的人物也充足着怪诞性，好比黛玉、宝钗共列《金陵十二钗》之首，不同于其余女子共用统一首判语，于是有人提议了“钗黛一人”的理论，并给出了强有力的凭据：脂砚戒在书评中写道：“钗黛名虽二个，人却一身，此幻笔也。”可卿与妙玉，尽管都是“金陵十二钗”正册人物，但她俩有一个配合的特色，即是身世超卓、去路成谜。
故事中的女子大多以惨剧结果，“可卿之死也使人思；金釧之死也使人惜；晴雯之死也使人惨；尤三姐之死也使人愤；二姐之死也使人恨；司琪之死也使人骇；黛玉之死也使人伤；金桂之死也使人爽；迎春之死也使人恼；鸳鸯之死也使人敬；赵大姨之死也使人快；凤姐之死也使人叹；妙玉之死也使人疑；竟无一起者。”整部做品中没有完好的人，整个的人物中没有一个有着舒服的人生，以至故事早年到后没有一个新生儿的降生，使人觉得至极怪诞。
3、怪诞的节日
《红楼梦》中元宵、中秋佳节都让人觉得怪诞。元春探亲那天恰好元宵，那时元春刚封了贵妃患有宠爱。贾家一家从早晨着手候着她回门，硬是到了三鼓夜半元春才来。回家的岁月差未几是越日早晨1：45分，而在贾府全豹待了不到四个岁月。哪有女子*昏回门的，按风俗出嫁女子回外家后，肯定要在太阳落山前回到婆家，以至有谨慎的是当日去当日回的。元春在越日早晨回宫，而丑时三刻，属于“阴之极”，也即是说夜里最黑的岁月，此时一过，天就着手转亮。
元春一归来就哭个不断，她在荣国府中全豹点了四出戏，四处隐藏奥妙。脂砚斋对这四出戏的批语说：《一捧雪》的《豪宴》伏贾家之败，《永生殿》的《乞巧》伏元妃之死，《邯郸梦》的《仙缘》伏甄宝玉送玉，而《牡丹亭》中《离魂》则伏黛玉死。评完以后又加了一句总述：所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节大关键。
再看中秋节，在第七十六回“凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寥”中，把中秋写得至极凄清。这个*昏，林黛玉有俯仰由人之感，心胸忧愁，自去俯栏垂泪。史湘云安慰她：“你是个领悟人，何苦做此征象自苦。我也和你相同，我就不似你如许心窄。况且你又多病，还不本身调养。”“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，高低争辉，如置身于晶宫鲛室以内。和风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真使人神清气净。”那时已是深宵，她们写出了“寒塘渡鹤影”“冷月葬花魂”的警语。中秋之夜，金风送爽，玉露生凉，丹桂香飘。如许的岁月底本是充足喜悦情调的，而此时隐约暴露着凡间的忧愁和凄凉。
以上喜庆佳节，但难免让民心生凉意，无不呈现着荒诞。
4、怪诞的位置
故事产生的位置让人纳闷，人人犹如都公认产生在目前的南京。好比《金陵十二钗》，小说原名也是《石头记》，有人明白为“宝玉的故事”，终归宝玉本身即是一起顽石。而金陵别号“石头城”，也许明白为《石头城记》，也即是《南都门记》。但假设说是产生在南京，又有些不公道，好比秦可卿出殡，如很多的王公贵胄前去路祭，不在都门又怎么能办获得；又如元妃探亲，不产生在都门的话，元妃只是几个岁月的回家探亲，又怎么或者完结？林黛玉从姑苏到金陵也即是目前的姑苏到南京走了半年，哪怕说林黛玉形体不好耽搁了，看清末林则徐从南到北用了3个月，就不难发觉故事产生在南京多是不公道了。
宝玉挨打以后，老太太说了一句“回金陵去”使人难懂，这府到底不在南京？而从人物关连上来看，荣宁二府产生在“都门”的或者性更大。
（二）怪诞的文学价格
不丑陋出，曹雪芹配置了如很多荒诞的情节，让故事飘忽未必，是为了立根于这不过一场“梦”，自言“都云做家痴，谁解个中味。”目前，无人也许明白曹公之意，然则咱们不难读出做家蓄谋用梦乡、荒诞故事，迁徙、淡化本身的确的“初志”和“要旨”，借机表达本身对封建社会的生气。为了避开那时的文字狱，鄙弃将本身的做品化为一场梦，实属“一把心酸泪。”这和蒲松龄写《聊斋》相同，借写鬼狐来宣泄心中的生气，表达关于封建社会的讥刺。于是曹雪芹写《红楼梦》，借子女情长或真或假地写出封建社会的怪诞，自然比起《聊斋》的鬼狐，曹雪芹愈加灵巧，他从本身身旁找故事。
自然，这边一场梦别有深意。人人皆称“梦都是反的。”于是故事中“真”“假”相对，“甄”“贾”相对。不难料到，故事中“南”“北”相对，以至“生”“死”相对。于是林黛玉之死，贾宝玉出家未尝不是一种新生，一种脱俗，一种摆脱。
故事的末了，贾宝玉遁入佛门，分离科举考察，是做家对科举制无声的抵抗。宝黛共读《西厢记》，是宝黛寻找爱情自如，而宝钗审黛玉的那句“吉日良辰如何天”，呈现了宝钗关于封建的无声的抵抗。
相同的思绪，做家不期盼“迎春”一类的女子成为哀伤，也不期盼“甄英莲”的惨剧继承存在于这个哀伤的世上。
三、小结
怪诞社会的核心仍然在怪诞本身上，社会的怪诞是曹雪芹所抵抗的，也是加缪所抵抗的。故事所通报的，则是关于每一个有个性的人的