《管锥编-毛诗正义》札记之四十五
钱钟书论“‘风人体’——古人审美”
文/周敏
《管锥编-毛诗正义》第四十五则《泽陂》，副标题为《“风人体”——古人审美》。
《诗经-泽陂》
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
译文：
池塘四周有堤坝，中有蒲草和荷花。那边有个俊人儿，让我爱得没办法。日夜思念难入睡，哭得眼泪哗啦啦。
池塘四周堤坝高，中有莲蓬与蒲草。那边有个俊人儿，身材修长容貌好。日夜思念睡不着，内心郁闷愁难熬。
池塘四周堤坝高，中有荷花与蒲草。那边有个俊人儿，身材修长风度好。日夜思念睡不着，伏枕辗转多烦恼。
一、
[风人体的概念]
一般人认为，风人体是古代民歌的一种体裁。这种民歌的特点是“双关借意”。
但钱钟书把古人一切含有“双关借意”的东西统统视为“风人体”，而不限于古代民歌。
双关也称“一语双关”，即一个词（或一个短语、或一句话）具有双重意义，字面上是表层意义，实际上要表达的是内涵意义，“借意”即言在此而意在彼。（有时，“借意”也通过某些物品来作无声的暗示，借物名表达其内涵意思。）
最常见的双关是谐意和谐音。
1.谐意双关
利用词的双重意义，使言在此而意在彼，称谐意相关。
如：吴《子夜歌》
自从别郎来，何日不咨嗟。
*檗郁成林，当奈苦心多。
*檗是苦木，“苦心”言*檗树心味道苦涩，意为分别后“相思之苦”。
又如：《红楼梦》
“三春”表层意思是指短暂易逝的初春、仲春、暮春，内涵意思是指元春、迎春、探春三人的境遇。“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和”。
2.谐音双关
利用词的同音或近音，即同音（近音）而异字，使言在此而意在彼，称谐音双关。
如：“道是无晴却有晴”。“晴”表层意思是晴天的“晴”，内涵意思是感情的“情”。
[“风人体”的源头]
关于“风人体”，钱钟书略述了前人的研究：
洪迈《容斋三笔》卷一六考论乐府诗“引喻”，赵翼《陔余丛考》卷二四考论“双关两意诗”，翟灏《通俗编》卷三八考论“风人体”借喻，均未溯《三百篇》。
洪迈考论乐府诗“引喻”，赵翼考论“双关两意诗”，翟灏考论“风人体”借喻，均是对“风人体”的研究，他们讨论涉及的最早资料是六朝民歌，均没有上溯到《三百篇》，说明前人把六朝民歌认作“风人体”的源头。
清代翟灏《通俗编识余风人》中的话也印证了这一点：
“六朝乐府，《子夜》、《读曲》等歌，语多双关借意，唐人谓之风人体，以本风俗之言也。”依翟灏之见，“风人体”最初是唐人命名的，他们把六朝乐府《子夜》、《读曲》一类的民歌看作“风人体”的源头。
钱钟书指出，“风人体”肇始于《诗经-泽陂》，“风人体”的源头是春秋时期的《三百篇》——
“有蒲与蕳”；《笺》：“蕳，当作‘莲’，芙蕖实也，以喻女之言信”；《正义》：“莲是荷实，故喻女言信实”。按苟如郑、孔之解，则六朝《子夜歌》之“莲子何能实”、《杨叛儿》之“眠卧抱莲子”等，肇端于是矣。
古乐府中“*檗”、“石阙”、“牛迹”之类，以至《游仙窟》中五嫂、十娘“向果子上作机警”、《云溪友议》卷下《温、裴黜》中歌曲，莫非莲“实”示信“实”之类，音义双关也。冯犹龙所辑《山歌》中，触处皆此例。
“有蒲与蕳”见于《诗经-泽陂》第二章。
按照郑玄《笺》、孔颖达《正义》的注解：
蕳、莲也，指荷花莲蓬里面的莲子。此“蕳”（莲）一词双关，表层意思是指荷花之实，内涵意思是指女子言语之信实。
钱钟书由此指出：
按郑玄、孔颖达的注解，六朝《子夜歌》之“莲子何能实”、《杨叛儿》之“眠卧抱莲子”等，古乐府的一些诗以及《游仙窟》中的一些歌曲，无不是以莲“实”表示信“实”，这种一语双关的修辞，源头是《诗经-泽陂》。
钱钟书的考论，把“风人体”的源头提前了一千四百多年。
此前，钱钟书已数次开创性地将许多文学表现手法上溯到《三百篇》，这是又一个新成果，突破了前人的局限。
[“风人体”的修辞史]
钱钟书把古人一切“双关借意”的东西都视为“风人体”，并不局限于民歌。他发现“风人体”在经史和后世戏曲中有广泛的存在，于是，将它们一一列举出来，使读者得以在诸多领域中见识“风人体”的演进。
A、经史中的“风人体”
1、《论语八佾》宰我答哀公问社曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
——鲁哀公问宰我，土地神的牌位应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”
此“栗”字乃谐音双关。
2、《礼记昏仪》：“妇见舅姑，执笲枣、栗、腶脩。”郑玄注引何休曰：“妇执腶脩者，取其断断自修饰也”；《白虎通瑞贽》说“枣、栗”曰：“又取其早起战栗自正也。”与说社同一机杼，正亦“双关”之“风人体”也。
——新妇见公婆，提着盛物的竹器，里面装着枣、栗、腶脩。郑玄注引何休的话：“腶脩”也是谐音双关，寓意“断断自修饰”。
枣、栗、腶脩，合起来，意为婚后一定早起，战栗（小心从事），把自己打扮停当。
3、《三国志蜀书姜维传》裴注引孙盛《杂记》：“得母书，令求当归，维曰：‘……但有远志，不在当归也。”
——姜维，蜀汉名将，他接到母亲的来信，让他帮忙寻求“当归”；姜维领会了母亲的意思，回信说“但有远志，不在当归也。”
此“当归”，言在寻求药材当归，意在劝令姜维回家。。
4、《吴书太史慈传》：“曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省无所道，而但贮当归。”
——太史慈，东汉末年武将，弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，助其扫荡江东。孙权统事后，因其能制刘磐，便将管理南方的要务委托给他。曹操求贤，派人送给太史慈礼物，盒子里装着当归，就是想太史慈归附。
此“当归”即同字异意双关。
5、《世说俭啬》卫展在浔阳，有知旧投之，“都不料理，惟饷王不留行一本，此人得饷便命驾。”
——卫展，两晋大臣，历任尚书郎，迁南阳太守，转江州刺史。晋王司马睿建国，拜廷尉。他在浔阳时，有故旧知交投奔他，他一概不帮助，只是送一斤王不留行。
王不留行，中药名。李时珍曰∶此物性走而不住，虽有王命不能留其行，故名。
这些人得到了礼物，就起身走了。李弘范听到这件事，说：“我舅父太刻薄了，竟然役使草木来逐客。”
“王不留行”即同字异意双关。
6、《魏书奚康生传》世宗赐枣、柰、果，面敕曰：“果者，果如朕心；枣者，早遂朕意。”
——果者、枣者，世宗所赐食物，意在传递朕心、朕意。
7、《隋书杨素传》周武帝赐竹策，曰：“朕方欲大相驱策，故用此物赐卿。”
——平定北齐之战，杨素请求率领父亲先前的部下作先锋。武帝答应了他，并且赐给他一条竹鞭，说：“我正要驱使天下，所以把这件东西赐给你。”杨素跟随齐王宇文宪在河阴和齐人交战，因战功被封为清河县子，食邑五百户。一年后武帝又授予杨素司城大夫之职。
此“竹策”，策马之鞭，双关为周武帝欲“驱策”天下。
8、《李浑传》奉熨斗于隋文帝曰：“愿执威柄以熨安天下也。”
——《隋书》记有李穆让自己的儿子李浑入京，拿了熨斗作为信物给隋文帝，说:“愿执威柄以熨安天下也。”表示自己不会叛变，估计这只熨斗也有刻度，那些不准确的刻度表示为尺，可以丈量天下的意思，算是一种权杖。隋文帝见到此物，了解了李穆归顺的心意，很高兴。
此“熨斗”，熨衣之具，双关为“熨安”。
9、《南部新书》丁高骈致周宝书：“伏承走马，已及奔牛，今附齑一瓶、葛粉十斤，以充道路所要。”谓其将成齑粉。
——唐朝光启三年，中书令高骈镇守淮海时，蝗虫施虐，天降雨鱼，人死成塚，叛*周宝逃奔毗陵去了，高骈听说后非常高兴，立刻派使者送给周宝一封信，信上说：“听说你驱马将要到达奔牛（“奔牛”堰名，在常州西），现在附带送上一瓶齑盐(姜蒜捣碎加盐制成的酸菜)和十斤葛粉，供你路上之用”。
此“齑粉”亦“双关”，名为食物，实则预示叛*周宝将要成为齑粉。
10、《周礼秋官司寇》：“朝士掌建邦外朝之法，……面三槐”；郑注：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋”；孙诒让《周礼正义》卷六八：“‘槐’、‘怀’声类相近。……《初学记*理》部引《元命包》云：‘槐之言归也，情见归实。’”亦古经籍中“风人体”双关之例。
——以树木之“槐”双关“怀”人。
11、周密《癸辛杂识》记南宋太学除夕，各斋祀神，“用枣子、荔枝、蓼花三果，盖取‘早离了’之谶。”
——用枣子、荔枝、蓼花，双关“早离了”。
12、刘宗周《刘子全书文编》卷五《光禄寺少卿周宁宇先生行状》：“有巡方使者，驻元氏候代。日久，先生以邑小，供应不堪，一日，馈进四果，曰：枣、梨、圆、柿。巡方得之，悟曰：‘岂欲我早离元氏耶？’”
——用“枣、梨、圆、柿”双关“早离元氏”。
13、施闰章《愚山诗集》卷二《枣枣曲》自序，谓海阳有“香枣”，盖取二枣剥叠成，中屑茴香，以蜜渍之，询其始，则商人妇所为寄其夫者，“义取‘早早回乡’云”。
——海阳妇以枣与茴香谐音，望夫“早回”。
14、汪穰卿《庄谐选录》卷八记丁晏在淮安，闻太平*入扬州，欲以“枣子、粟糕、灯笼、鸡子”犒师，谐“早立登基”。均“风人体”也。
——以“枣子、粟糕、灯笼、鸡子”犒劳*队，谐意“早立登基”。
15、《全唐诗》载张揆妻侯氏《绣龟形诗》：“绣作龟形献天子，愿都征客早还乡”，则以“龟”谐音，望夫之“归”，亦唐人不讳龟之证；后世以此“机警”施诸夫妇，便成暴谑矣。
——侯氏在衣服上刺绣“龟形”图案，以“龟”谐音，望夫早“归”。钱钟书诙谐地加了一句，唐人不忌讳乌龟，要是在后世就要闹笑话了。
16、按《坚瓠二集》卷一记无锡旧俗，“凡大试，亲友则赠笔及定胜糕、米粽各一盒，祝曰：‘笔定糕粽！’”；谐“必定高中”也。可与《儿女英雄传》所记“送场”物参观。
——人们赠送笔及定胜糕、米粽给参加科举大考的试子，意在预祝其“必定高中”。
17、马瑞辰《毛诗传笺通释》说《秦风*鸟》云：“诗刺三良从死，而以‘止棘’、‘止桑’、‘止楚’为喻者，‘棘’之言‘急’也，‘桑’之言‘丧’也，‘楚’之言‘痛楚’也。
——公元前年，秦穆公死，殉葬者多达一百七十七人，根据约定，奄息、仲行、针虎三个贤臣随前葬。人们哀悼他们，于是创作了这首挽歌。诗双关以增悲，“棘”谐音“急”，“桑”谐音“丧”，“楚”谐意“痛楚”。
18、古人用物，多取名于音近，如‘松’之言‘容’，‘柏’之言‘迫’，‘栗’之言‘战栗’，‘桐’之言‘痛’，‘竹’之言‘蹙’，‘蓍’之言‘耆’，皆此类也。”
——列举古人用物来借意双关，绝大多数是利用音近的情况。
19、吴骞《拜经楼诗话》卷四：“《左传》：‘女贽不过榛、栗、枣、脩’；《正义》曰：‘先儒以为栗取其战栗，枣取其早起，脩取其自脩也’；《疏》释云：‘惟榛无说。盖以榛声近虔，取其虔于事也。’按司马相如《吊二世赋》：”汨淢靸以永游兮，注平臯之广衍。观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛’；‘衍’、平声，‘榛’、渠年切，与疏意合。”
——古时女子谒见人时所送的礼物无非是“榛、栗、枣、脩”，均为谐音借意，榛借意为虔敬，栗借意为战栗，枣借意为早起，脩借意为自修。
20、陆游《老学庵笔记》卷四：“绍圣中，蔡京馆辽使李俨……颇久。一日，俨方饮，忽持盘中杏曰：‘来未花开，如今多幸。’蔡举梨谓之曰：‘去虽叶落，未可轻离。’”
——李俨持“杏”言“幸”，蔡京举“梨”说“离”，谐音双关。
21、岳珂《桯史》卷二：“太学列斋匾榜，至除夕，必相率祭之，……祝词惟祈速化而已。……爵中有数鸭脚，每献则以酒沃之，谓‘侥幸’”；盖“鸭脚”即银杏，谐音“浇杏”也。
——银杏别名鸭脚，以其形似，以酒洒在鸭脚（银杏）上，即“浇杏”，谐音为“侥幸”。
22、尚有不向果实、而向鳞介上“作机警”者，如朱弁《曲洧旧闻》：“刘逵……奉使三韩，道过余杭。时蒋颖叔为太守，……取金色鳅一条与龟献于逵，以致‘今秋归’之意。”此亦如唐张揆妻愿“征客早还”而“绣龟形献天子”矣。
——蒋太守赠送一条金色鳅和一只龟给刘逵，谐音双关，借意为请他“今秋归”。
综上所述，钱钟书一句话作结：盖以物名“作机警”，屡著于经、史。
古人每每将不便直说的事情，转而托物寄意，和用语言进行“双关借意”有异曲同工之妙，钱钟书称为“作机警”，这种情况在经书、史典籍中屡见不鲜。
钱钟书又说：观宰我释栗、诗人赋莲、《昏仪》妇执其所从来远在《子夜》、《读曲》之前矣。
比较而言，经书、史籍中的“风人体”远在民歌乐府“风人体”之前，强调二者有渊源关系，当时民俗双关是民歌双关的土壤和来源。
B、后世戏曲小说中“风人体”
后世戏曲小说中尤多，如
1、《百花亭》第三折王焕唱：“这枣子要你早聚会，这梨条休着俺抛离，这柿饼要你事事都完备，这嘉庆[子]这场嘉乐喜，荔枝离也全在你，圆眼圆也全在你。”
——“枣子”、“梨条”、“柿饼”、“嘉庆子”、“荔枝”、“圆眼”，皆“双关”语。
2、《儿女英雄传》三四回：“亲友来送场，又送来状元糕、太史饼、枣儿、桂圆等物，无非预取高中占元之兆。”枣谐早，桂圆谐贵元。
——“枣”、“桂圆”为“双关”，预祝考生“高中占元”，即夺魁。
3、高文秀《襄阳会》第一折刘琮设宴延刘备，伏刀斧手，刘琦举席上果子作机警，示意于备曰：“叔父，你看这桌上好枣、好桃、好梨也！”双关“早逃离”。
——刘琦说“好枣、好桃、好梨”是双关语，叫刘备“早逃离”。
二、
“有美一人，硕大且卷。……硕大且俨.”《传》：“‘卷’、好貌：‘俨’、矜庄貌。”按《太平御览》卷三六八引《韩诗》作“硕大且(女酓)”，薛君曰：“‘(女酓)’、重颐也”。“硕大”得“重颐”而更亲切着实。《大招》之状美人曰：“丰肉微骨，调以娱只。”再曰：“丰肉微骨，体便娟只”；复曰：“曾颊倚耳。”王逸注：“曾，重也。”《诗》之言“(女酓)”，正如《楚辞》之言“曾颊”。
[增订三]《全汉文》卷二二司马相如《美人赋》亦云“弱骨丰肌”，即《楚辞》之“丰肉微骨”。
唐宋画仕女及唐墓中女俑皆曾颊重颐，丰硕如《诗》、《骚》所云。刘过《浣溪纱》云：“骨细肌丰周昉画，肉多韵胜子瞻书，琵琶弦索尚能无？”徐渭《青藤书屋文集》卷十三《眼儿媚》，云：“粉肥雪重，燕赵秦娥。”古人审美嗜尚，此数语可以包举。叔本华所谓首贵肉丰肌满也；当世德国大家小说中尚持此论。参观董迪《广川画跋》卷六《书伯时藏周昉画》、杨慎《太史升庵全集》卷六六论周昉画、王世懋《王奉常集》文部卷五《李郡画六十美人跋》、胡应麟《少室山房类稿》卷一0九《跋仇英汉宫春晓卷》。
《泽陂》是一首水泽边女子思念一位小伙子的情歌。“有美一人，硕大且卷。……硕大且俨。”大块头，双下巴，庄重貌美，是对男子汉形象的赞美。
钱钟书以下的引证和论述却是写女子之美的——
楚辞《大招》之“丰肉微骨，调以娱只。”再曰：“丰肉微骨，体便娟只”；复曰：“曾颊倚耳。”；司马相如《美人赋》亦云“弱骨丰肌”；唐宋画仕女及唐墓中女俑皆曾颊重颐；刘过《浣溪纱》云：“骨细肌丰周昉画，肉多韵胜子瞻书，琵琶弦索尚能无？”；徐渭《青藤书屋文集》卷十三《眼儿媚》，云：“粉肥雪重，燕赵秦娥。”
钱钟书这里是把《泽陂》中描写美男的诗句和描写美女的诗句进行对比呢？还是把描写美男的诗句和描写美女的诗句混为一谈呢？暂且存疑。
二〇二一年一月二十二日
附录：《管锥编-毛诗正义》第四十五则
四五泽陂
“有蒲与蕳”；《笺》：“蕳，当作‘莲’，芙蕖实也，以喻女之言信”；《正义》：“莲是荷实，故喻女言信实”。按苟如郑、孔之解，则六朝《子夜歌》之“莲子何能实”、《杨叛儿》之“眠卧抱莲子”等，肇端于是矣。古乐府中“*檗”、“石阙”、“牛迹”之类，以至《游仙窟》中五嫂、十娘“向果子上作机警”、《云溪友议》卷下《温、裴黜》中歌曲，莫非莲“实”示信“实”之类，音义双关也。冯犹龙所辑《山歌》中，触处皆此例。洪迈《容斋三笔》卷一六考论乐府诗“引喻”，赵翼《陔余丛考》卷二四考论“双关两意诗”，翟灏《通俗编》卷三八考论“风人体”借喻，均未溯《三百篇》。《论语八佾》宰我答哀公问社曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”孔安国注斥其“妄为之说”；刘宝楠《正义》：“何休《公羊注》又云：‘松犹容也，想见其容貌而事之；……柏犹迫也，亲而不远；……栗犹战栗，谠敬貌。……’皆本此文而附会之。”《礼记昏仪》：“妇见舅姑，执笲枣。栗、腶脩。”郑玄注引何休曰：“妇执腶脩者，取其断断自修饰也”；《白虎通瑞贽》说“枣、栗”曰：“又取其早起战栗自正也。”与说社同一机杼，正亦“双关”之“风人体”也。《三国志蜀书姜维传》裴注引孙盛《杂记》：“得母书，令求当归，维曰：‘……但有远志，不在当归也。”又《吴书太史慈传》：“曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省无所道，而但贮当归。”《世说俭啬》卫展在浔阳，有知旧投之，“都不料理，惟饷王不留行一本，此人得饷便命驾。”《魏书奚康生传》世宗赐枣、柰、果，面敕曰：“果者，果如朕心；枣者，早遂朕意。”《隋书杨素传》周武帝赐竹策，曰：“朕方欲大相驱策，故用此物赐卿。”又《李浑传》奉熨斗于隋文帝曰：“愿执威柄以熨安天下也。”《南部新书》丁高骈致周宝书：“伏承走马，已及奔牛，今附齑一瓶、葛粉十斤，以充道路所要。”谓其将成齑粉。盖以物名“作机警”，屡著于经、史。
后世戏曲小说中尤多，如《百花亭》第三折王焕唱：“这枣子要你早聚会，这梨条休着俺抛离，这柿饼要你事事都完备，这嘉庆[子]这场嘉乐喜，荔枝离也全在你，圆眼圆也全在你。”《儿女英雄传》三四回：“亲友来送场，又送来状元糕、太史饼、枣儿、桂圆等物，无非预取高中占元之兆。”枣谐早，桂圆谐贵元。观宰我释栗、诗人赋莲、《昏仪》妇执其所从来远在《子夜》、《读曲》之前矣。
[增订一]高文秀《襄阳会》第一折刘琮设宴延刘备，伏刀斧手，刘琦举席上果子作机警，示意于备曰：“叔父，你看这桌上好枣、好桃、好梨也！”双关“早逃离”。与王焕之以枣为“早聚会”、梨为“休抛离”，寓旨适反。亦如象征之顺解逆解、譬喻之同边异柄，可供比勘也。
[增订三]《周礼秋官司寇》：“朝士掌建邦外朝之法，……面三槐”；郑注：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋”；孙诒让《周礼正义》卷六八：“‘槐’、‘怀’声类相近。……《初学记*理》部引《元命包》云：‘槐之言归也，情见归实。’”亦古经籍中“风人体”双关之例。自《礼记》以还，“枣”、“早”双关之例最多。周密《癸辛杂识》记南宋太学除夕，各斋祀神，“用枣子、荔枝、蓼花三果，盖取‘早离了’之谶。”刘宗周《刘子全书文编》卷五《光禄寺少卿周宁宇先生行状》：“有巡方使者，驻元氏候代。日久，先生以邑小，供应不堪，一日，馈进四果，曰：枣、梨、圆、柿。巡方得之，悟曰：‘岂欲我早离元氏耶？’”施闰章《愚山诗集》卷二《枣枣曲》自序，谓海阳有“香枣”，盖取二枣剥叠成，中屑茴香，以蜜渍之，询其始，则商人妇所为寄其夫者，“义取‘早早回乡’云”。汪穰卿《庄谐选录》卷八记丁晏在淮安，闻太平*入扬州，欲以“枣子、粟糕、灯笼、鸡子”犒师，谐“早立登基”。均“风人体”也。海阳妇以枣与茴香谐音，望夫“早回”。《全唐诗》载张揆妻侯氏《绣龟形诗》：“绣作龟形献天子，愿都征客早还乡”，则以“龟”谐音，望夫之“归”，亦唐人不讳龟之证；后世以此“机警”施诸夫妇，便成暴谑矣。又按《坚瓠二集》卷一记无锡旧俗，“凡大试，亲友则赠笔及定胜糕、米粽各一盒，祝曰：‘笔定糕粽！’”；谐“必定高中”也。可与《儿女英雄传》所记“送场”物参观。
《增订四》马瑞辰《毛诗传笺通释》说《秦风*鸟》云：“诗刺三娘从死，而以‘止棘’、‘止桑’、‘止楚’为喻者，‘棘’之言‘急’也，‘桑’之言‘丧’也，‘楚’之言‘痛楚’也。古人用物，多取名于音近，如‘松’之言‘容’，‘柏’之言‘迫’，‘栗’之言‘战栗’，‘桐’之言‘痛’，‘竹’之言‘蹙’，‘蓍’之言‘耆’，皆此类也。”吴骞《拜经楼诗话》卷四：“《左传》：‘女贽不过榛、栗、枣、脩’；《正义》曰：‘先儒以为栗取其战栗，枣取其早起，脩取其自脩也’；《疏》释云：‘惟榛无说。盖以榛声近虔，取其虔于事也。’按司马相如《吊二世赋》：”汨淢靸以永游兮，注平臯之广衍。观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛’；‘衍’、平声，‘榛’、渠年切，与疏意合。”陆游《老学庵笔记》卷四：“绍圣中，蔡京馆辽使李俨……颇久。一日，俨方饮，忽持盘中杏曰：‘来未花开，如今多幸。’蔡举梨谓之曰：‘去虽叶落，未可轻离。’”岳珂《桯史》卷二：“太学列斋匾榜，至除夕，必相率祭之，……祝词惟祈速化而已。……爵中有数鸭脚，每献则以酒沃之，谓‘侥幸’”；盖“鸭脚”即银杏，谐音“浇杏”也。尚有不向果实、而向鳞介上“作机警”者，如朱弁《曲洧旧闻》：“刘逵……奉使三韩，道过余杭。时蒋颖叔为太守，……取金色鳅一条与龟献于逵，以致‘今秋归’之意。”此亦如唐张揆妻愿“征客早还”而“绣龟形献天子”矣。
“有美一人，硕大且卷。……硕大且俨.”《传》：“‘卷’、好貌：‘俨’、矜庄貌。”按《太平御览》卷三六八引《韩诗》作“硕大且(女酓)”，薛君曰：“‘(女酓)’、重颐也”。“硕大”得“重颐”而更亲切着实。《大招》之状美人曰：“丰肉微骨，调以娱只。”再曰：“丰肉微骨，体便娟只”；复曰：“曾颊倚耳。”王逸注：“曾，重也。”《诗》之言“(女酓)”，正如《楚辞》之言“曾颊”。
[增订三]《全汉文》卷二二司马相如《美人赋》亦云“弱骨丰肌”，即《楚辞》之“丰肉微骨”。
唐宋画仕女及唐墓中女俑皆曾颊重颐，丰硕如《诗》、《骚》所云。刘过《浣溪纱》云：“骨细肌丰周昉画，肉多韵胜子瞻书，琵琶弦索尚能无？”徐渭《青藤书屋文集》卷十三《眼儿媚》，云：“粉肥雪重，燕赵秦娥。”古人审美嗜尚，此数语可以包举。叔本华所谓首贵肉丰肌满也；当世德国大家小说中尚持此论。参观董迪《广川画跋》卷六《书伯时藏周昉画》、杨慎《太史升庵全集》卷六六论周防画、王世懋《王奉常集》文部卷五《李郡画六十美人跋》、胡应麟《少室山房类稿》卷一0九《跋仇英汉宫春晓卷》。